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<!DOCTYPE html>

<title>Jean Chrysostome</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Jean Chrysostome</h1>

</header>

</div>

<td colspan="2" class="entete defaut" style="background-color:#FFD700;color:black;">Jean Chrysostome Saint chrétien

</td></tr>

<tr><td colspan="2" style="text-align:center; line-height: 1.5em;"> Jean Chrysostome. Mosaïque du <abbr class="abbr" title="9ᵉ siècle">IXe</abbr> siècle, <a href="Sainte-Sophie_(Constantinople)" title="Sainte-Sophie (Constantinople)">Sainte-Sophie</a>.

</td></tr>

<tr>

<th colspan="2" style="padding:4px; text-align:center; background-color:#FFD700; color:#000000"><a href="Patriarche_(christianisme)" title="Patriarche (christianisme)">Patriarche</a>, <a href="P%C3%A8re_de_l'%C3%89glise" class="mw-redirect" title="Père de l'Église">Père</a> et <a href="Docteur_de_l'%C3%89glise" title="Docteur de l'Église">Docteur de l'Église</a></th></tr>

<tr>

<th scope="row">Date de naissance

</th>

<td>Entre 344 et 349

</td>

</tr>

<tr>

<th scope="row">Lieu de naissance

</th>

<td><a href="Antioche" title="Antioche">Antioche</a> (<a href="C%C5%93l%C3%A9-Syrie_(province_romaine)" title="Cœlé-Syrie (province romaine)">province romaine de Cœlé-Syrie</a>, <a href="Empire_romain" title="Empire romain">Empire romain</a>)

</td>

</tr>

<tr>

<th scope="row">Date de décès

</th>

</td>

</tr>

<tr>

<th scope="row">Lieu de décès

</th>

<td><a href="Comana_du_Pont" title="Comana du Pont">Comana du Pont</a> (<a href="Pont_Pol%C3%A9moniaque" title="Pont Polémoniaque">Pont Polémoniaque</a>, <a href="Empire_romain_d'Orient" class="mw-redirect" title="Empire romain d'Orient">Empire romain d'Orient</a>)

</td>

</tr>

<tr>

<th scope="row" style="width:40%;">Vénéré à

</th>

<td><a href="Basilique_Saint-Pierre" title="Basilique Saint-Pierre">Basilique Saint-Pierre</a> à <a href="Rome" title="Rome">Rome</a> mais depuis restitution des reliques volées, il est vénéré aussi à la <a href="Cath%C3%A9drale_Saint-Georges_(Istanbul)" class="mw-redirect" title="Cathédrale Saint-Georges (Istanbul)">cathédrale Saint-Georges</a> à <a href="Constantinople" title="Constantinople">Constantinople</a>. Son importance est fondamentale dans le christianisme oriental.

</td>

</tr>

<tr>

<th scope="row" style="width:40%;">Vénéré par

</th>

<td><a href="%C3%89glise_orthodoxe" title="Église orthodoxe">Église orthodoxe</a>, <a href="%C3%89glise_catholique_romaine" class="mw-redirect" title="Église catholique romaine">Église catholique romaine</a>, <a href="%C3%89glise_copte_orthodoxe" title="Église copte orthodoxe">Église copte</a>

</td>

</tr>

<tr>

<th scope="row" style="width:40%;">Fête

</th>

<td>catholiques : 13 septembre orthodoxes : 13 novembre, 27 janvier (translation des reliques), 30 janvier (fête des <a href="Les_Trois_Hi%C3%A9rarques" class="mw-redirect" title="Les Trois Hiérarques">Trois Hiérarques</a>)

</td>

</tr>

<tr>

<th scope="row" style="width:40%;"><a href="Saint_patron" title="Saint patron">Saint patron</a>

</th>

<td><a href="P%C3%A8re_de_l'%C3%89glise" class="mw-redirect" title="Père de l'Église">Père de l'Église</a>

</td>

</tr>

<tr>

</tr>

</tbody></table>

Jean Chrysostome (en <a href="Grec_ancien" title="Grec ancien">grec ancien</a> : Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος), né à <a href="Antioche" title="Antioche">Antioche</a> (aujourd'hui <a href="Antakya" title="Antakya">Antakya</a> en Turquie) entre 344 et 349<a href="#cite_note-1">[Note 1]</a>, et mort en 407 près de <a href="Comana_du_Pont" title="Comana du Pont">Comana</a>, a été <a href="Liste_des_patriarches_%C5%93cum%C3%A9niques_de_Constantinople" title="Liste des patriarches œcuméniques de Constantinople">archevêque de Constantinople</a>. Il est considéré comme un des <a href="P%C3%A8res_de_l'%C3%89glise" title="Pères de l'Église">pères de l'Église</a>.

C’est à la <a href="Pr%C3%A9dicateur" title="Prédicateur">prédication</a> qu’il consacre l’essentiel de son immense activité littéraire— elle occupe dix-huit volumes dans la <a href="Patrologia_Graeca" title="Patrologia Graeca">Patrologie grecque</a> —. Son éloquence brillante et énergique est à l'origine de son épithète grecque de χρυσόστομος (chrysóstomos), qui signifie littéralement « à la bouche d'or ». Sa rigueur et son zèle réformateur face aux puissants de son temps qui rivalisaient d’intrigues basses et coupables l'ont conduit à l'exil et à la mort<a href="#cite_note-2">[1]</a>. On lui doit l'<a href="Anaphore_(liturgie)" title="Anaphore (liturgie)">anaphore</a> qui constitue le cœur de <a href="Liturgie_de_saint_Jean_Chrysostome" title="Liturgie de saint Jean Chrysostome">la plus célébrée des Divines Liturgies</a> dans les <a href="%C3%89glises_orthodoxes" class="mw-redirect" title="Églises orthodoxes">Églises orthodoxes</a>.

À la fois <a href="Saint" title="Saint">saint</a>, père de l'<a href="%C3%89glise_orthodoxe" title="Église orthodoxe">Église orthodoxe</a>, <a href="Docteur_de_l'%C3%89glise" title="Docteur de l'Église">docteur</a> de l'<a href="%C3%89glise_catholique" title="Église catholique">Église catholique</a> romaine et de l'<a href="%C3%89glise_copte_orthodoxe" title="Église copte orthodoxe">Église copte</a>, Jean Chrysostome est fêté le <time class="nowrap" datetime="11-13" data-sort-value="11-13">13 novembre</time>, le <time class="nowrap" datetime="01-27" data-sort-value="01-27">27 janvier</time> (translation de ses reliques), le <time class="nowrap" datetime="01-30" data-sort-value="01-30">30 janvier</time> (fête des <a href="Les_Trois_Hi%C3%A9rarques" class="mw-redirect" title="Les Trois Hiérarques">Trois Hiérarques</a>) dans l’Église orthodoxe, le 13 septembre dans l’Église catholique.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Biographie">Biographie</h2></div>

Sa famille, chrétienne, appartient à la bourgeoisie d'<a href="Antioche" title="Antioche">Antioche</a>. Son père, Secondus, officier dans l'armée <a href="Syrie_(province_romaine)" title="Syrie (province romaine)">syrienne</a>, perd la vie tandis que Jean est encore enfant. Il est alors élevé par sa mère, AnthusaII_3-0" class="reference"><a href="#cite_note-Henriette_Dacier_1907hd<span_class="nowrap">II-3">[2]</a>. Devenu adolescent, il aurait reçu, selon certains auteurs chrétiens du <abbr class="abbr" title="5ᵉ siècle">Ve</abbr> siècle, l'enseignement du célèbre orateur et professeur de <a href="Rh%C3%A9torique" title="Rhétorique">rhétorique</a> <a href="Libanios" title="Libanios">Libanios</a><a href="#cite_note-Henriette_Dacier_1907hd5-4">[3]</a>, mais ce n'est nullement assuré, bien qu'il ait été certainement formé à la rhétorique. Ayant assimilé tout l’essentiel de la <a href="Culture_grecque" class="mw-redirect" title="Culture grecque">culture grecque</a> classique, il entre au barreau, « marchepied de tous les postes enviables<a href="#cite_note-Henriette_Dacier_1907hd10-5">[4]</a>. » Il témoigne avoir mené une jeunesse dissipée et avoir été « enchaîné par les appétits du monde » (Du Sacerdoce, I, 3), pour s'accuser ensuite d'avoir été gourmet, amateur d'<a href="%C3%89loquence" title="Éloquence">éloquence</a> judiciaire et de théâtre.

Vers les années 369-372, vers l’âge de 24 ans, Jean s'intéressant plus qu'à toute autre chose à l’<a href="Saintes_%C3%89critures" title="Saintes Écritures">Écriture sainte</a>, demande le <a href="Bapt%C3%AAme" title="Baptême">baptême</a><a href="#cite_note-Henriette_Dacier_1907hd14-15-6">[5]</a>, après avoir rencontré l'évêque <a href="M%C3%A9l%C3%A8ce_Ier_d'Antioche" title="Mélèce Ier d'Antioche">Mélèce</a>. Antioche étant alors un centre <a href="Th%C3%A9ologie" title="Théologie">théologique</a> important, Jean devient l'élève de <a href="Flavien_d'Antioche" title="Flavien d'Antioche">Flavien</a> et de <a href="Diodore_de_Tarse" title="Diodore de Tarse">Diodore de Tarse</a>, maître incontesté de l'époque. C'est auprès de ce grand <a href="Ex%C3%A9g%C3%A8se" title="Exégèse">exégète</a> qu'il devient sensible au <a href="Sens_litt%C3%A9ral" class="mw-redirect" title="Sens littéral">sens littéral</a> des textes sacrés, se méfiant quelque peu des interprétations <a href="All%C3%A9gorie" title="Allégorie">allégorisantes</a> de l'<a href="%C3%89cole_th%C3%A9ologique_d'Alexandrie" title="École théologique d'Alexandrie">école théologique d'Alexandrie</a>. Aimant particulièrement l'évangile de <a href="Matthieu_(ap%C3%B4tre)" title="Matthieu (apôtre)">saint Matthieu</a> et les <a href="%C3%89p%C3%AEtres_de_Paul" title="Épîtres de Paul">épîtres de Paul</a>, il ne cessera de les relire jusqu'à sa mort. Ces méditations éveillent en lui un goût certain pour la solitude et l'<a href="Asc%C3%A8se" title="Ascèse">ascèse</a> : il renonce toutefois à partir pour le <a href="D%C3%A9sert" title="Désert">désert</a>, afin de ne pas attrister sa mère<a href="#cite_note-Henriette_Dacier_1907hd11-13-7">[6]</a>. Résolu néanmoins à devenir <a href="Moine" title="Moine">moine</a>, il s'installe seul dans une petite maison, vivant en <a href="Ermite" title="Ermite">ermite</a> aux portes de la ville. Ordonné <a href="Lecteur_(liturgie)" title="Lecteur (liturgie)">lecteur</a> par Mélèce, l'évêque d'Antioche, il se consacre à la <a href="Th%C3%A9ologie" title="Théologie">théologie</a>. Mais l'appel du désert finit par triompher : en 374, à la mort de sa mère, Jean renonce à ce monde qu'il aimait tant ; il se retire d’abord dans un <a href="Couvent" title="Couvent">couvent</a> pendant quatre ans, puis s'aventure, non sans appréhension, dans les lieux arides du désert. Il y découvre alors que les plus « durs travaux » ne sont pas les travaux physiques, tels que « bêcher, porter du bois et de l'eau et faire toutes sortes de travaux de ce genre » (De compunctione ad Demetrium, I,6), mais de se porter et de se supporter soi-même, ainsi que le rappel incessant de ses maux et de ses faiblesses. Au bout de quelques années, en 380, il revient à Antioche en <a href="Pr%C3%A9dicateur" title="Prédicateur">prédicateur</a> de l’<a href="Asc%C3%A8se" title="Ascèse">ascétisme</a> : « J’ai souvent prié, dit-il à cette époque, pour que disparaisse le besoin de monastère, et pour qu’advienne dans les villes une telle attitude de bonté que personne n’eut jamais besoin de s’enfuir au désert. » Durant l'hiver 380-381, il est <a href="Ordre_(sacrement)" class="mw-redirect" title="Ordre (sacrement)">ordonné</a> <a href="Diacre_(christianisme)" class="mw-redirect" title="Diacre (christianisme)">diacre</a> par <a href="M%C3%A9l%C3%A8ce_Ier_d'Antioche" title="Mélèce Ier d'Antioche">Mélèce</a>, soit l'année du <a href="Premier_concile_de_Constantinople" title="Premier concile de Constantinople">concile œcuménique de Constantinople</a>.

En 386, <a href="Flavien_d'Antioche" title="Flavien d'Antioche">Flavien</a>, successeur de Mélèce, lui confère le <a href="Pr%C3%AAtre" title="Prêtre">sacerdoce</a><a href="#cite_note-8">[7]</a>. Le ministère principal de Jean devient alors la prédication ainsi que la direction spirituelle. Dès l’année suivante, en 387, une émeute éclate à Antioche<a href="#cite_note-9">[8]</a> à la suite d’une forte levée d’impôts ; une délégation de citoyens aisés demande des allègements ou des délais, mais cette démarche pacifique se transforme dans la foule en <a href="S%C3%A9dition" title="Sédition">sédition</a> accompagnée de violences. On coupe les cordons des lampes qui éclairaient les bains, on abîme les images peintes sur bois, et on s’attaque aux statues de bronze qui représentaient l’empereur <a href="Th%C3%A9odose_Ier" title="Théodose Ier">Théodose</a> et <a href="Aelia_Flacilla" title="Aelia Flacilla">Ælia Flacilla</a>, son épouse défunte, ainsi que ses fils Honorius et <a href="Arcadius_(empereur_romain)" title="Arcadius (empereur romain)">Arcadius</a> : c’est un véritable <a href="Crime_de_l%C3%A8se-majest%C3%A9" title="Crime de lèse-majesté">crime de lèse-majesté</a> qui oblige l’évêque Flavien à partir pour <a href="Constantinople" title="Constantinople">Constantinople</a> afin d’implorer la grâce de l’empereur. Jean Chrysostome reste seul à Antioche face à la population désemparée ; il prononce alors les célèbres <a href="Hom%C3%A9lie" title="Homélie">homélies</a> intitulées Sur les statues<a href="#cite_note-Laurence_Brottier_1993lb93619-621-10">[9]</a>. Flavien à son retour est porteur d’un <a href="Rescrit" title="Rescrit">rescrit</a> de pardon, mais les coupables voient leurs biens confisqués et leurs familles sont chassées de leur maison<a href="#cite_note-Henriette_Dacier_1907hd39-40-11">[10]</a>.

Jean poursuit son travail d'écriture, et rédige de nombreux traités, entre autres, À une jeune veuve, De la Persévérance dans le veuvage, Consolation à Stagire, Sur les cohabitations illicites entre moines et <a href="Moniales" class="mw-redirect" title="Moniales">moniales</a>, et sur l'éducation. Il acquiert une certaine célébrité grâce à son talent d'<a href="Orateur" title="Orateur">orateur </a>: des fidèles prennent des notes de ses homélies<a href="#cite_note-12">[Note 2]</a>. Dans son Dialogue sur le sacerdoce (IV, 3), influencé par les idées de <a href="Gr%C3%A9goire_de_Nazianze" title="Grégoire de Nazianze">Grégoire de Nazianze</a>, il décrit ainsi l'idéal qui est le sien : <blockquote>

« La parole, voilà l'instrument du médecin des âmes. Elle remplace tout : régime, changement d'air, remèdes. C'est elle qui cautérise ; c'est elle qui ampute. Quand elle manque, tout manque. C'est elle qui relève l'âme battue, dégonfle la colère, retranche l'inutile, comble les vides, et fait, en un mot, tout ce qui importe à la santé spirituelle. Quand il s'agit de la conduite de la vie, l'exemple est le meilleur des entraînements ; mais pour guérir l'âme du poison de l'erreur, il faut la parole, non seulement quand on a à maintenir la foi du troupeau, mais encore quand on a à combattre les ennemis du dehors. »

</blockquote>— <cite class="italique">Dialogue sur le sacerdoce</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> B. H. Vandenberghe), Namur, Le livre de l'espérance, <time>1958</time>, « IV, 3 », <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 9<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Dialogue+sur+le+sacerdoce&rft.atitle=IV%2C+3&rft.place=Namur&rft.pub=Le+livre+de+l%27esp%C3%A9rance&rft.date=1958&rft.pages=9&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. Dans le même ouvrage (VI, 5), à propos du <a href="Monachisme" title="Monachisme">monachisme</a>, Jean écrit que ce n'est pas la seule voie menant à la perfection. Si le moine, menant une vie recluse, éloignée des tentations, peut plus facilement atteindre son but, Jean juge plus méritante encore la voie du prêtre, qui se consacre au milieu des périls du monde au salut de son prochain : « Le moine qui mettrait ses travaux et ses sueurs en comparaison avec le sacerdoce tel qu'il doit être exercé, y verrait autant de différence qu'entre les conditions de sujet et d'empereur. »

En 397, <a href="Nectaire_de_Constantinople" title="Nectaire de Constantinople">Nectaire</a>, <a href="Liste_des_patriarches_%C5%93cum%C3%A9niques_de_Constantinople" title="Liste des patriarches œcuméniques de Constantinople">archevêque de Constantinople</a>, perd la vie. Au terme d'une bataille de succession acharnée, l'empereur <a href="Flavius_Arcadius" class="mw-redirect" title="Flavius Arcadius">Arcadius</a> choisit Jean. Dans ses prédications, il prêche assis sur l’<a href="Ambon_(meuble)" title="Ambon (meuble)">ambon</a> du lecteur, au milieu du public qui se presse autour de lui. La rééducation morale de la société et du peuple s’impose à lui avec force ; il constate une déchéance générale, l’abandon muet des exigences et des idéaux, non seulement parmi les fidèles, mais aussi dans le clergé : <blockquote>« Des hommes pervers, dit Jean Chrysostome, pleins de vices et d’infamies, se sont emparés des églises avec violence, les dignités saintes sont devenues des charges vénales<a href="#cite_note-Henriette_Dacier_1907hd48-13">[11]</a>. » </blockquote>Il s'élève alors avec une grande force contre la corruption des mœurs et la vie licencieuse des grands, ce qui lui attire beaucoup de haines violentes. Il destitue les prêtres ou les évêques qu'il juge indignes, parmi lesquels l'évêque d'<a href="%C3%89ph%C3%A8se" title="Éphèse">Éphèse</a>, et ramène de force à leur couvent les moines vagabonds. Il s'attaque également aux <a href="H%C3%A9r%C3%A9sie" title="Hérésie">hérétiques</a>, aux <a href="Juifs" title="Juifs">juifs</a><a href="#cite_note-14">[12]</a> et aux <a href="Paganisme" title="Paganisme">païens</a> : <blockquote>« Les juifs et les païens doivent apprendre que les chrétiens sont les sauveurs, les protecteurs, les chefs et les maîtres de la cité » (Homélies sur les statues, I, 12). </blockquote>Il tient un langage sévère à l'égard des chrétiens <a href="Juda%C3%AFsant" title="Judaïsant">judaïsants</a> qui participent aux <a href="F%C3%AAtes_juives" class="mw-redirect" title="Fêtes juives">fêtes juives</a> et suivent les offices religieux à la synagogue, mais aussi à l’égard des juifs, en qui il voit les adversaires de l'<a href="%C3%89vangile" title="Évangile">Évangile</a> de Jésus : il marque ainsi et pour longtemps l’opposition théologique entre le <a href="Juda%C3%AFsme" title="Judaïsme">judaïsme</a> et le <a href="Christianisme" title="Christianisme">christianisme</a><a href="#cite_note-15">[13]</a>.

Il impose son autorité aux <a href="Dioc%C3%A8se" title="Diocèse">diocèses</a> d'<a href="Asie_Mineure" class="mw-redirect" title="Asie Mineure">Asie Mineure</a> alentour. Répugnant à ses devoirs de représentation, il prend seul ses repas et impose un mode de vie <a href="Frugalit%C3%A9_heureuse" class="mw-redirect" title="Frugalité heureuse">frugal</a> et austère à son entourage.

S'il jouit au départ de la faveur du couple impérial, il s'attire rapidement l'inimitié des classes supérieures et des évêques par ses critiques sévères de leur mode de vie non conforme à l'idéal évangélique. Lorsque Jean ordonne le retour des <a href="Relique" title="Relique">reliques</a> de <a href="Phocas_de_Sinope" title="Phocas de Sinope">saint Phocas</a>, l'impératrice <a href="Eudoxie_(%C3%A9pouse_d'Arcadius)" class="mw-redirect" title="Eudoxie (épouse d'Arcadius)">Eudoxie</a>, épouse d'Arcadius, se charge en personne de porter la <a href="Ch%C3%A2sse" title="Châsse">châsse</a> à travers la ville, ce dont Jean la remercie ensuite vivement dans une homélie<a href="#cite_note-Henriette_Dacier_1907hd60-62-16">[14]</a>. Mais de la part de l’impératrice, ce n’est là qu’une ruse hypocrite pour se concilier Chrysostome[Information douteuse].

En 399, l’influence de Jean parvient à sauver, dans un premier temps, l'<a href="Eunuque" title="Eunuque">eunuque</a> <a href="Flavius_Eutropius" title="Flavius Eutropius">Flavius Eutropius</a>, <a href="Chambellan" title="Chambellan">chambellan</a> et favori de l'empereur, disgracié et réfugié dans la <a href="Cath%C3%A9drale" title="Cathédrale">cathédrale</a>, et qui avait pourtant été un temps parmi ses adversaires<a href="#cite_note-17">[Note 3]</a>. Mais Flavius Eutropius est décapité peu après. Cependant, l'inimitié de la cour impériale va croissant. Jean finit par blesser vivement Eudoxie en lui reprochant l'accaparement d'une somme appartenant à la veuve Callitrope et des biens d'une autre veuve<a href="#cite_note-Henriette_Dacier_1907hd83-18">[15]</a> : dans un sermon prononcé quelques jours auparavant<a href="#cite_note-19">[16]</a>, il avait comparé l'impératrice à <a href="H%C3%A9rodiade" title="Hérodiade">Hérodiade</a> et à l'infâme reine <a href="J%C3%A9zabel" title="Jézabel">Jézabel</a> de l'<a href="Ancien_Testament" title="Ancien Testament">Ancien Testament</a><a href="#cite_note-Henriette_Dacier_1907hd93-96-20">[17]</a>.

En 402, Jean est mêlé à l'affaire de <a href="Th%C3%A9ophile_d'Alexandrie" title="Théophile d'Alexandrie">Théophile</a>, <a href="Liste_des_patriarches_pr%C3%A9-chalc%C3%A9doniens_d'Alexandrie" title="Liste des patriarches pré-chalcédoniens d'Alexandrie">patriarche d'Alexandrie</a>, accusé publiquement de <a href="Tyran" title="Tyran">tyrannie</a> et d'injustice par un groupe de moines égyptiens, accusés d'être disciples d'<a href="Orig%C3%A8ne" title="Origène">Origène</a>. Ces derniers font appel à Jean, qui tente de se récuser, mais doit finalement accepter de présider un <a href="Synode" title="Synode">synode</a>, convoqué par l'empereur, devant lequel Théophile est censé se présenter. Théophile engage alors la lutte contre son juge, en rassemblant tous les mécontents. Parmi les adversaires de Jean figurent <a href="Acace_de_B%C3%A9ro%C3%A9" title="Acace de Béroé">Acace de Béroé</a>, <a href="S%C3%A9v%C3%A9rien_de_Gabala" title="Sévérien de Gabala">Sévérien de Gabala</a>, et Antiochus de <a href="Ptol%C3%A9ma%C3%AFs_(Cyr%C3%A9na%C3%AFque)" title="Ptolémaïs (Cyrénaïque)">Ptolémaïs</a><a href="#cite_note-Henriette_Dacier_1907hd89-21">[18]</a>. Arrivant finalement à Constantinople en juin 403, Théophile est accompagné de vingt-neuf évêques égyptiens. L'affaire se retourne alors contre Jean : il est convoqué par ces évêques pour répondre des accusations formulées contre lui au <a href="Concile_du_Ch%C3%AAne" title="Concile du Chêne">concile du Chêne</a>, près de <a href="Chalc%C3%A9doine" title="Chalcédoine">Chalcédoine</a>. Jean est alors déposé et condamné, condamnation ratifiée par l'empereur <a href="Flavius_Arcadius" class="mw-redirect" title="Flavius Arcadius">Flavius Arcadius</a>. Dans une homélie, il exprime sa confiance dans le juge suprême, le Christ : <blockquote>

« Nombreuses sont les vagues, et puissant est le flot ; mais nous ne craignons pas d’être submergés car nous sommes sur le roc. Que la mer fasse rage, ce roc ne saurait être ébranlé. Que les vagues s’amoncellent, le navire de Jésus ne peut sombrer. Et qu’ai-je à craindre, dites-moi ? La mort ? Mais je dis avec l’apôtre : Le Christ est ma vie et mourir m’est un gain. L’exil ? La Terre est au Seigneur avec tout ce qu’elle contient. La perte des biens terrestres ? Je n’ai rien apporté en ce monde et n’en dois rien emporter. »

</blockquote>— Jean Chrysostome, Homélie avant l’exil.

Il est aussitôt rappelé à la demande de l'impératrice qui, à la suite d'un mystérieux accident — une fausse couche de l'impératrice — y voit un avertissement du Ciel. Cependant, les accusations reprennent contre lui. Quand la tension avec la cour est à son comble, Jean se montre peu diplomate, commençant un sermon par une allusion à <a href="H%C3%A9rodiade" title="Hérodiade">Hérodiade</a> réclamant la tête de <a href="Jean_le_Baptiste" title="Jean le Baptiste">Jean le Baptiste</a> : « De nouveau Hérodiade est en démence. De nouveau elle danse. De nouveau elle réclame la tête de Jean sur un plat<a href="#cite_note-22">[Note 4]</a>. » La veille de <a href="P%C3%A2ques" title="Pâques">Pâques</a>, alors que Jean dans le <a href="Baptist%C3%A8re" title="Baptistère">baptistère</a> s’apprête à baptiser les <a href="Cat%C3%A9chum%C3%A8ne" title="Catéchumène">catéchumènes</a>, les soldats font évacuer l’église à coups d’épée, le sang coule, et Jean est traîné brutalement, sur ordre de l’empereur, dans ses appartements<a href="#cite_note-Henriette_Dacier_1907hd107-108-23">[19]</a>. Finalement, il est une deuxième fois condamné et exilé à Cucusus, en <a href="Arm%C3%A9nie" title="Arménie">Arménie</a>, au milieu d’une population primitive et de brigands, et dans les rigueurs d’un climat malsain<a href="#cite_note-Henriette_Dacier_1907hd112-24">[20]</a>. Il est remplacé au siège patriarcal le <time class="nowrap" datetime="0404-06-27" data-sort-value="0404-06-27">26 juin 404</time> par un vieillard, <a href="Arsace_de_Constantinople" title="Arsace de Constantinople">Arsace</a>, auquel succède très vite Atticus, un ennemi de Jean. N’ayant plus rien à espérer des évêques qui se font les instruments dociles de la vengeance d’Eudoxie et de Théophile, il implore la protection du pape <a href="Innocent_Ier" title="Innocent Ier">Innocent <abbr class="abbr" title="premier">Ier</abbr></a> qui condamne et casse ces nominations<a href="#cite_note-Martin_Jugie_1908mj196-25">[21]</a>. En butte à d’autres accusations calomnieuses, après l’incendie de l'<a href="Sainte-Sophie_(Constantinople)" title="Sainte-Sophie (Constantinople)">église Sainte-Sophie</a> et de la curie, Jean reçoit le soutien de plusieurs de ses partisans qui plaident son innocence auprès du pape<a href="#cite_note-Martin_Jugie_1908mj199-26">[22]</a>.

Peu de temps après, Jean doit se réfugier au château d'<a href="Arabissos" title="Arabissos">Arabisse</a> pour fuir une incursion des <a href="Isaurie" title="Isaurie">Isauriens</a>. L'Église romaine reste jusqu’au bout fidèle au <a href="Patriarche_(christianisme)" title="Patriarche (christianisme)">patriarche</a> Jean. Le pape <a href="Innocent_Ier" title="Innocent Ier">Innocent <abbr class="abbr" title="premier">Ier</abbr></a> lui écrit dans son exil pour le consoler. Il condamne le <a href="Concile_du_Ch%C3%AAne" title="Concile du Chêne">concile du Chêne</a> qui l'avait déposé et reconnaît Jean comme seul patriarche légitime de <a href="Constantinople" title="Constantinople">Constantinople</a><a href="#cite_note-Martin_Jugie_1908mj199-201-27">[23]</a>. De là, Jean Chrysostome exprime au pape sa profonde reconnaissance pour les efforts accomplis pour lui rendre son titre légitime d’évêque de Constantinople : <blockquote>« Chaque jour, par les yeux de la charité, nous contemplons et votre force, et votre sincère affection, et votre constance immuable […] Plus, en effet, les flots s’élèvent, plus les écueils cachés se multiplient, plus les vents se déchaînent, plus votre vigilance augmente. Ni la longueur de l’espace, ni l’intervalle du temps, ni les complications incessantes des événements ne vous peuvent lasser, pareil aux bons pilotes qui ne sont jamais plus en éveil que lorsque le naufrage est menaçant. Voilà ce qui me comble de gratitude<a href="#cite_note-28">[24]</a>. »</blockquote>Cependant, sa renommée va grandissant. Devant l'afflux des visiteurs qui viennent à lui, en <a href="407" title="407">407</a>, il est condamné sur ordre impérial, à une relégation dans un lieu désert aux confins de l'empire, à <a href="Pitsounda" title="Pitsounda">Pithyos</a>, sur la <a href="Mer_Noire" title="Mer Noire">mer Noire</a>. Il est forcé de faire à pied de longues marches sous l’ardeur du soleil.

Affaibli par la maladie, Jean meurt le <time class="nowrap" datetime="0407-09-15" data-sort-value="0407-09-15">14 septembre 407</time> au cours du voyage près de <a href="Comana_du_Pont" title="Comana du Pont">Comana</a> dans le <a href="Pont_(r%C3%A9gion)" title="Pont (région)">Pont</a>. Ses dernières paroles furent sa <a href="Doxologie" title="Doxologie">doxologie</a> coutumière : « Gloire à Dieu pour tout. Amen » (« Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν. Ἀμήν / Doxa to Theô pantôn eneken. Amen »).

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Reliques">Reliques</h2></div>

En 438, l'empereur <a href="Th%C3%A9odose_II" title="Théodose II">Théodose <abbr class="abbr" title="2">II</abbr></a> fait rapatrier les restes de Jean à Constantinople ; ils sont triomphalement déposés dans l'<a href="%C3%89glise_des_Saints-Ap%C3%B4tres_(Constantinople)" class="mw-redirect" title="Église des Saints-Apôtres (Constantinople)">église des Saints-Apôtres</a>. Cette translation est commémorée dans l'Église orthodoxe le 27 janvier<a href="#cite_note-nominis-29">[25]</a>. Emportées d'abord à <a href="Venise" title="Venise">Venise</a> par les <a href="Crois%C3%A9" title="Croisé">croisés</a> de la <a href="Quatri%C3%A8me_croisade" title="Quatrième croisade">quatrième croisade</a> (1204), puis transférées à <a href="Rome" title="Rome">Rome</a>, où elles ont été vénérées durant près de 800 ans sous l'<a href="Autel_(christianisme)" title="Autel (christianisme)">autel</a> d'une chapelle dans la <a href="Basilique_Saint-Pierre_de_Rome" class="mw-redirect" title="Basilique Saint-Pierre de Rome">basilique Saint-Pierre de Rome</a> à la Cité du <a href="Vatican" title="Vatican">Vatican</a>, elles ont finalement été restituées le <time class="nowrap" datetime="2004-11-27" data-sort-value="2004-11-27">27 novembre 2004</time> par le pape <a href="Jean-Paul_II" title="Jean-Paul II">Jean-Paul <abbr class="abbr" title="2">II</abbr></a> au <a href="Patriarcat_%C5%93cum%C3%A9nique_de_Constantinople" title="Patriarcat œcuménique de Constantinople">patriarche œcuménique</a> <a href="Bartholom%C3%A9e_Ier_de_Constantinople" title="Bartholomée Ier de Constantinople">Bartholomée <abbr class="abbr" title="premier">Ier</abbr></a>, en signe de réconciliation entre catholiques et <a href="Christianisme_orthodoxe" title="Christianisme orthodoxe">orthodoxes</a>, et sont depuis lors conservées et vénérées à l'<a href="Cath%C3%A9drale_Saint-Georges_(Istanbul)" class="mw-redirect" title="Cathédrale Saint-Georges (Istanbul)">église Saint-Georges du Phanar</a> à <a href="Istanbul" title="Istanbul">Istanbul</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Jean_Chrysostome_et_l'Église_orthodoxe">Jean Chrysostome et l'Église orthodoxe</h2></div>

Déposé, exilé de son vivant par l'autorité politique, Jean Chrysostome est un des <a href="Saint" title="Saint">saints</a> les plus marquants de l'Église orthodoxe. Sa mémoire est célébrée trois jours dans l'année : le <a href="13_novembre" title="13 novembre">13 novembre</a> pour sa fête, le <a href="27_janvier" title="27 janvier">27 janvier</a> pour la translation de ses reliques et le <a href="30_janvier" title="30 janvier">30 janvier</a> pour la fête des « Trois saints Hiérarques »<a href="#cite_note-nominis-29">[25]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sur_le_plan_liturgique">Sur le plan liturgique</h3></div>

L'<a href="%C3%89glise_orthodoxe" title="Église orthodoxe">Église orthodoxe</a> utilise actuellement trois <a href="Pri%C3%A8re_eucharistique" title="Prière eucharistique">liturgies eucharistiques</a> : <a href="Liturgie_de_saint_Basile" title="Liturgie de saint Basile">celle de saint Basile</a> (utilisée une dizaine de fois dans l'année, particulièrement durant le <a href="Grand_Car%C3%AAme" class="mw-redirect" title="Grand Carême">Grand Carême</a> et pour la <a href="Saint_Basile_de_C%C3%A9sar%C3%A9e" class="mw-redirect" title="Saint Basile de Césarée">Saint-Basile</a>), la <a href="Liturgie_des_Saints_Dons_pr%C3%A9sanctifi%C3%A9s" title="Liturgie des Saints Dons présanctifiés">liturgie des saints dons présanctifiés</a> (en semaine, durant le Grand Carême), et la <a href="Liturgie_de_saint_Jean_Chrysostome" title="Liturgie de saint Jean Chrysostome">liturgie de saint Jean Chrysostome</a>, utilisée tout le reste de l'année. Quelques églises locales utilisent encore aussi la <a href="Rite_de_l'%C3%89glise_de_J%C3%A9rusalem#La_Liturgie_de_saint_Jacques_frère-de-Dieu" class="mw-redirect" title="Rite de l'Église de Jérusalem">liturgie de saint Jacques</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sur_le_plan_théologique">Sur le plan théologique</h3></div>

Si l'Église orthodoxe se définit souvent comme l'Église des <a href="P%C3%A8res_de_l'%C3%89glise" title="Pères de l'Église">Pères</a>, soulignant la continuité dans la transmission de la foi, elle désigne sous le vocable des « Trois saints Hiérarques »<a href="#cite_note-30">[Note 5]</a> trois Pères qui, chacun sous un aspect particulier, ont particulièrement compté au <abbr class="abbr" title="4ᵉ siècle">IVe</abbr> siècle : <a href="Gr%C3%A9goire_de_Nazianze" title="Grégoire de Nazianze">Grégoire de Nazianze</a>, <a href="Basile_de_C%C3%A9sar%C3%A9e" title="Basile de Césarée">Basile de Césarée</a> et Jean Chrysostome. Cette réunion de saints si différents les uns des autres par certains aspects, a pour but de montrer que l'unité de l'Église se fait dans la foi unique, et non dans l'uniformité.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Doctrine_morale_et_théologique">Doctrine morale et théologique</h2></div>

Jean Chrysostome a développé une <a href="Philosophie_chr%C3%A9tienne" title="Philosophie chrétienne">philosophie chrétienne</a> qui propose un idéal de perfection. Cette perfection consiste dans la coïncidence entre <a href="Orthodoxie" title="Orthodoxie">orthodoxie</a> et <a href="Orthopraxie" title="Orthopraxie">orthopraxie</a>. C’est un leitmotiv de sa prédication depuis le début de sa vie pastorale jusqu’à son exil : il définit en effet la <a href="Ar%C3%A9t%C3%A9" title="Arété">vertu</a> (en <a href="Grec_ancien" title="Grec ancien">grec ancien</a> : ἀρετή) comme « l’exactitude des croyances vraies » (ἡ τῶν ἀληθῶν δογμάτων ἀκρίβεια) et « la droiture de la vie » (ἡ κατὰ τὸν βίον ὀρθότης)<a href="#cite_note-Laurence_Brottier_1993lb93622,_note_21-31">[26]</a>. Aux <a href="Temps_apostoliques" class="mw-redirect" title="Temps apostoliques">temps apostoliques</a>, c’est <a href="Antioche" title="Antioche">Antioche</a> qui, par la charité exemplaire de ses habitants et la fermeté de leur <a href="Foi_chr%C3%A9tienne" title="Foi chrétienne">foi chrétienne</a> face aux <a href="H%C3%A9r%C3%A9sie" title="Hérésie">hérésies</a>, donna un modèle de cette perfection et de cette pureté doctrinale<a href="#cite_note-Laurence_Brottier_1993lb93623-32">[27]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Éthique_et_sotériologie">Éthique et sotériologie</h3></div>

Jean Chrysostome n’est pas un moraliste pur ; son éthique, fondée sur l’action de Dieu, est constamment mise en relation avec la <a href="Salut_(christianisme)" title="Salut (christianisme)">sotériologie</a><a href="#cite_note-Rudolf_Brändle_1977rb51-33">[28]</a> : c’est dire que ses exhortations à la <a href="Charit%C3%A9" title="Charité">charité</a>, à la <a href="Mis%C3%A9ricorde" title="Miséricorde">miséricorde</a>, à la <a href="Philanthropie" title="Philanthropie">philanthropie</a> sont au cœur de sa <a href="Th%C3%A9ologie" title="Théologie">théologie</a>, en relation avec ses idées sur les croyants comme <a href="Corps_du_Christ_(th%C3%A9ologie)" class="mw-redirect" title="Corps du Christ (théologie)">corps du Christ</a> et sur l’<a href="%C3%89conomie_du_salut" title="Économie du salut">économie du salut</a>. Ainsi, dans ses homélies, Jean Chrysostome entrecroise en permanence deux thèmes : la gloire de Dieu et l'amour du prochain. S'il prêche sur le « sacrement de l'autel » (l'<a href="Eucharistie" title="Eucharistie">eucharistie</a>), c'est pour continuer sur le « sacrement du frère » (l'expression est de lui), et sur la responsabilité des riches en faveur des plus pauvres pour assurer leur propre salut. Il met dans la bouche du Christ ces paroles : « J’ai jeûné à cause de toi, j’ai encore faim à cause de toi ; j’ai eu soif sur la croix, j’ai encore soif dans la personne des pauvres afin que par tous ces motifs je puisse t’attirer à moi et te rendre humain pour ton propre salut »<a href="#cite_note-Rudolf_Brändle_1977rb49-50-34">[29]</a>,<a href="#cite_note-35">[30]</a>. S'il parle du Christ ressuscitant, c'est pour souligner qu'il ressuscite « nu », et qu'à son exemple, il n'est nul besoin d'être enterré dans de luxueuses étoffes, mieux vaut les vendre pour soutenir les miséreux et se délivrer ainsi de l’amour-propre et de la vanité<a href="#cite_note-Rudolf_Brändle_1977rb52-36">[31]</a>. Fidèle à ces lignes de conduite, il emploie l'argent reçu des dons ou même de la vente de trésors de l’Église à la restauration ou à la fondation d'hospices pour les malades ou les personnes sans ressources. Au service de son peuple, l’évêque se veut ambassadeur des pauvres, donnant l’exemple de la <a href="Charit%C3%A9_pastorale" class="mw-redirect" title="Charité pastorale">charité pastorale</a>, sur le modèle de saint <a href="Pierre_(ap%C3%B4tre)" title="Pierre (apôtre)">Pierre</a>, que Chrysostome appelle « le <a href="Coryph%C3%A9e" title="Coryphée">coryphée</a> du chœur des apôtres, le fondement de l’Église<a href="#cite_note-Joseph_Lécuyer_1968jl113-115-37">[32]</a>. » Lui-même recevra plus tard le titre de « Jean l’aumônier »<a href="#cite_note-Rudolf_Brändle_1977rb47-38">[33]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Le_critère_de_l’intention">Le critère de l’intention</h3></div>

Pour Jean Chrysostome, les passions sont sources de division et d’asservissement ; il conjure donc les chrétiens de « résister à leur entraînement, et au lieu de s’imposer volontairement cette amère servitude, de les combattre avec

courage et de fortifier leur esprit par la crainte du Seigneur<a href="#cite_note-Andrzej_Wachowicz_2007aw15-39">[34]</a>,<a href="#cite_note-40">[35]</a>. »

Il consacre à l’<a href="Orgueil" title="Orgueil">orgueil</a> le traité intitulé Sur la vaine gloire et l’éducation des enfants. Ce péché par excellence affecte les <a href="Pharisiens" title="Pharisiens">Pharisiens</a> et menace même les prêtres. Jean s’indigne de l’attitude ostentatoire de certains fidèles : le riche fait l’aumône pour être remarqué, et d’autres vont à l’église pour faire étalage de leurs toilettes. À la vantardise, l’orgueil et la témérité du Pharisien s’oppose la disposition intérieure du <a href="Publicain" title="Publicain">Publicain</a> ou du <a href="Bon_Larron" title="Bon Larron">Bon Larron</a> qui, dans un élan de foi humble, ont été sauvés, car « c’est la beauté intérieure que Dieu cherche<a href="#cite_note-Laurence_Brottier_1994lb152-41">[36]</a>. » Pour Jean Chrysostome, cette disposition intérieure ou <a href="Intention" title="Intention">intention</a> (en <a href="Grec_ancien" title="Grec ancien">grec ancien</a> : προαίρεσις / proaïresis) prime sur les circonstances extérieures et sur la réalité des bonnes œuvres accomplies par le chrétien. Ce critère de l’intention s’applique à tout comportement et tout état : le mariage est présenté comme un état ambigu, il peut éviter la débauche, mais devenir aussi une source de perdition « à cause de l’intention de ceux qui s’en servent pour mal agir » ; de même le tribunal offre la sérénité d’un port si les juges tranchent en toute <a href="%C3%89quit%C3%A9" title="Équité">équité</a>, mais devient un écueil si ces magistrats jugent en <a href="Haine" title="Haine">haine</a> des accusés<a href="#cite_note-Laurence_Brottier_1994lb152-41">[36]</a>. Seule cette disposition intérieure offre une juste appréciation de la réalité.

Parmi les passions, Jean Chrysostome étudie également la <a href="Col%C3%A8re" title="Colère">colère</a> qu’il assimile à la violence du feu ou de la tempête pour ses effets pernicieux. Mais s’il la condamne, il observe aussi que nous pouvons la maîtriser puisque nous ne nous y abandonnons pas en face de personnages que nous redoutons<a href="#cite_note-M.G._de_Durand1993dd62-42">[37]</a>. Il apporte même des restrictions à cette condamnation en commentant le <a href="Psaume" title="Psaume">psaume</a> 4 : « Le <a href="David_(roi_d'Isra%C3%ABl)" title="David (roi d'Israël)">prophète David</a> ne proscrit pas l’emportement, car il peut nous servir contre ceux qui s’adonnent à l’injustice et la négligence ; il n’en a qu’à la colère injuste et à l’emportement déraisonnable. » Cette passion se révèle même parfois utile « si nous savons nous en servir avec l’opportunisme convenable ; elle est opportune quand nous ne cherchons pas à nous venger mais à réprimer les rebelles et à convertir les indolents », et Jean cite, entre autres, la colère de <a href="Paul_de_Tarse" title="Paul de Tarse">Paul</a> contre les Corinthiens et contre <a href="%C3%89lymas" title="Élymas">Élymas</a>, ou la colère de <a href="Pierre_(ap%C3%B4tre)" title="Pierre (apôtre)">Pierre</a> contre <a href="Ananie_et_Saphire" title="Ananie et Saphire">Ananie et Saphire</a><a href="#cite_note-M.G._de_Durand1993dd65-43">[38]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Les_vertus">Les vertus</h3></div>

Abandonné à sa propre faiblesse, l’homme est exposé à la chute, comme l’a été <a href="Pierre_(ap%C3%B4tre)" title="Pierre (apôtre)">Pierre</a> au moment de son <a href="Reniement_de_Pierre" title="Reniement de Pierre">reniement</a>. Mais par l’effet d’un <a href="Repentance_(christianisme)" class="mw-redirect" title="Repentance (christianisme)">repentir</a> sincère, il apprend à connaître les limites humaines et acquiert alors les vertus d’<a href="Humilit%C3%A9" title="Humilité">humilité</a>, de modestie et de <a href="Mis%C3%A9ricorde" title="Miséricorde">miséricorde</a> qui préservent de l’orgueil. C’est pourquoi Jean Chrysostome propose le repentir de saint Pierre en modèle à tous les chrétiens<a href="#cite_note-Joseph_Lécuyer_1968jl119-120-44">[39]</a>. Parmi les thèmes majeurs de sa prédication, Jean souligne aussi l’importance de l’<a href="Aum%C3%B4ne" title="Aumône">aumône</a> et de la <a href="Charit%C3%A9" title="Charité">charité</a>, ainsi que l’<a href="Esp%C3%A9rance_(vertu)" title="Espérance (vertu)">espérance</a> du <a href="Salut_(th%C3%A9ologie)" title="Salut (théologie)">salut</a> comme il le montre à travers l’évocation de la bienheureuse <a href="P%C3%A9lagie_d'Antioche" title="Pélagie d'Antioche">Pélagie d'Antioche</a><a href="#cite_note-Laurence_Brottier_1994lb155-156-45">[40]</a>.

Comme beaucoup de <a href="P%C3%A8res_de_l'%C3%89glise" title="Pères de l'Église">pères de l'Église</a><a href="#cite_note-46">[Note 6]</a>, Jean Chrysostome traite aussi le problème de la <a href="Chastet%C3%A9" title="Chasteté">chasteté</a> (en <a href="Grec_ancien" title="Grec ancien">grec ancien</a> : παρθενία / parthenia), notion qui occupe une place importante dans ses œuvres. Homme de son temps, il voit la chasteté méprisée par le monde païen. Dans son Homélie sur la chasteté, il propose comme héros de la pureté et de la maîtrise des sens les personnages de <a href="Joseph_(fils_de_Jacob)" title="Joseph (fils de Jacob)">Joseph</a> l’Égyptien, fils de <a href="Jacob" title="Jacob">Jacob</a>, résistant à la séduction de la <a href="Joseph_et_la_femme_de_Putiphar" class="mw-redirect" title="Joseph et la femme de Putiphar">femme de Putiphar</a>, <a href="Suzanne_et_les_vieillards" class="mw-redirect" title="Suzanne et les vieillards">Suzanne et les vieillards</a>, et <a href="Job_(Bible)" title="Job (Bible)">Job</a> pour son <a href="Abstinence_sexuelle" title="Abstinence sexuelle">abstinence sexuelle</a> et sa fuite devant les occasions de pécher. À l’inverse, le roi <a href="David_(roi_d'Isra%C3%ABl)" title="David (roi d'Israël)">David</a> est puni pour avoir commis l’adultère avec <a href="Bethsab%C3%A9e" title="Bethsabée">Bethsabée</a><a href="#cite_note-Andrzej_Wachowicz_2007aw11_à_14-47">[41]</a>. De façon générale, Jean Chrysostome conçoit la chasteté comme l’évitement de la <a href="Concupiscence" title="Concupiscence">concupiscence</a>, elle est l’antidote de la convoitise et délivre de la servitude des plaisirs illicites. Nous sommes en effet, selon les mots de <a href="Paul_de_Tarse" title="Paul de Tarse">saint Paul</a>, « les membres du Christ » et notre corps est « le temple de l’Esprit saint »<a href="#cite_note-48">[42]</a>. Cette chasteté concerne aussi le <a href="Mariage_chr%C3%A9tien" title="Mariage chrétien">mariage</a> où Jean veut voir un « monastère laïc<a href="#cite_note-Andrzej_Wachowicz_2007aw22-49">[43]</a> » : à des époux chrétiens qui mènent une vie moralement irréprochable et adonnée à ses devoirs, il accorde le titre de « vierges ». C’est en effet la vie évangélique qui est l’essentiel de cette chasteté qu’il proclame vraie et admirable<a href="#cite_note-Andrzej_Wachowicz_2007aw23-50">[44]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Le_sacerdoce_céleste_du_Christ">Le sacerdoce céleste du Christ</h3></div>

Dans ses homélies sur l’<a href="%C3%89p%C3%AEtre_aux_H%C3%A9breux" title="Épître aux Hébreux">Épître aux Hébreux</a>, Jean Chrysostome affirme que le Christ est prêtre éternel de la <a href="Nouvelle_alliance" class="mw-redirect" title="Nouvelle alliance">nouvelle alliance</a>, et qu’après sa glorification, il « siège au Ciel à la droite » du Père ; il convient d’écarter toute détermination spatiale de l’acception de ces mots<a href="#cite_note-Joseph_Lécuyer_1950jl50563-564-51">[45]</a>. Ils signifient que le Christ est à égalité de dignité avec <a href="Dieu_le_P%C3%A8re" title="Dieu le Père">le Père</a>. Quant au fait d’être « assis », cela ne peut pas caractériser la position d’un prêtre, qui exerce son <a href="Sacerdoce" title="Sacerdoce">sacerdoce</a> debout. Si l’épître aux Hébreux mentionne le Christ comme « ministre du sanctuaire et intercesseur », c’est, dit Jean Chrysostome, par une condescendance — au sens grec de συγκατάβασις — de l’auteur de cette épître pour se mettre à notre portée ; Jean rejette donc toute idée d’offrande sacrificielle du Christ en majesté au ciel<a href="#cite_note-Joseph_Lécuyer_1950jl50566-567-52">[46]</a> : le sacrifice de la <a href="Croix_(christianisme)" title="Croix (christianisme)">croix</a> ayant eu lieu dans sa perfection une fois pour toutes, n’a pas à être renouvelé. Et par « intercession céleste », il faut entendre l’intensité de l’amour du Christ pour nous qui peut désormais causer notre salut<a href="#cite_note-53">[47]</a>,<a href="#cite_note-Joseph_Lécuyer_1950jl50578-54">[48]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Œuvres">Œuvres</h2></div>

Jean Chrysostome a beaucoup prêché, beaucoup écrit. Si nombre d'œuvres, qui lui étaient autrefois faussement attribuées, ont été rendues à leur légitime auteur, le nombre de ses œuvres authentiques n'en reste pas moins considérable. On divise ses écrits dans le <a href="Clavis_Patrum_Gr%C3%A6corum" title="Clavis Patrum Græcorum">Clavis Patrum Græcorum</a> (4305-5197) en plusieurs groupes, les numéros 4305-4620 recouvrant à peu près les écrits authentiques (dubia: 4333.5 et 8-9, 4336.2, 4356, 4366-4367, 4395-4399, 4417, 4445-4451, 4513-4554; spuria: 4322, 4333.7, 4343, 4350, 4354, 4408, 4500).

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Traités_et_Dialogues">Traités et Dialogues</h3></div>

Jean Chrysostome est l’auteur d’un traité de <a href="Morale" title="Morale">morale</a> qui adopte le genre littéraire de l’<a href="%C3%89loge_pan%C3%A9gyrique" class="mw-redirect" title="Éloge panégyrique">éloge</a> (ἐγκώμιον) intitulé Sur la virginité, et dont la rédaction pourrait remonter aux années de son <a href="Diaconat" class="mw-redirect" title="Diaconat">diaconat</a>, vers 382<a href="#cite_note-Bernard_Grillet_1966bg461-55">[49]</a>. Il repose sur l’<a href="Ex%C3%A9g%C3%A8se_biblique" title="Exégèse biblique">exégèse</a> de la <a href="Premi%C3%A8re_%C3%A9p%C3%AEtre_aux_Corinthiens" title="Première épître aux Corinthiens">Première épître aux Corinthiens</a>, chapitre VII de <a href="Paul_de_Tarse" title="Paul de Tarse">saint Paul</a>. L’éloge de la <a href="Virginit%C3%A9" title="Virginité">virginité</a> semble concerner les femmes ayant fait vœu de <a href="C%C3%A9libat" title="Célibat">célibat</a> consacré. L’ouvrage a sans doute été destiné sous forme d’homélie à des cercles féminins <a href="Asc%C3%A8se" title="Ascèse">ascétiques</a> d’Antioche<a href="#cite_note-Bernard_Grillet_1966bg460-56">[50]</a>. On y trouve l’écho des débats contemporains sur le bien-fondé de la vocation <a href="Monachisme_chr%C3%A9tien" title="Monachisme chrétien">monachique</a>. Le traité met en garde contre les déviations de la foi et contre la condamnation du mariage qui peuvent entraîner de fausses vocations, des ruptures de vœux ou au contraire un ascétisme déraisonnable : Jean Chrysostome vise sans doute sur ce point l’<a href="H%C3%A9r%C3%A9sie" title="Hérésie">hérésie</a> <a href="Encratisme" title="Encratisme">encratiste</a><a href="#cite_note-Bernard_Grillet_1966bg460-56">[50]</a>. Le sens ultime du traité répond à la destinée <a href="Eschatologie" title="Eschatologie">eschatologique</a> de l’homme ; la vie ascétique et virginale a pour but de retrouver une nature angélique (ἀγγελική πολιτεία)<a href="#cite_note-Bernard_Grillet_1966bg463-57">[51]</a>.

Le dialogue entre <a href="Basile_de_C%C3%A9sar%C3%A9e" title="Basile de Césarée">Basile</a> et Jean Chrysostome intitulé Sur le sacerdoce est un hymne à la grandeur du <a href="Sacerdoce" title="Sacerdoce">sacerdoce</a> chrétien et un appel à la dignité de son exercice<a href="#cite_note-Henri_de_Lubac_1978hl823-58">[52]</a>. Qu’il s’agisse du <a href="Diacre_(christianisme)" class="mw-redirect" title="Diacre (christianisme)">diacre</a>, du <a href="Pr%C3%AAtre" title="Prêtre">prêtre</a> ou de l’<a href="%C3%89v%C3%AAque" title="Évêque">évêque</a> — Jean parle indifféremment de l’un ou de l’autre —, le sacerdoce est un : il tient toute sa réalité du Christ, et c’est du Christ qu’il revêt les hommes. Trois sortes de fonctions lui sont associées : l’évêque est le pasteur du troupeau, le chef des fidèles ; en second lieu, il est le ἱερεύς / hiereus, celui qui célèbre les saints mystères et l’<a href="Eucharistie" title="Eucharistie">Eucharistie</a>, et à ce titre sa charge, appelée en grec ἱερωσύνη / hierosynè, a quelque chose de <a href="Sacr%C3%A9" title="Sacré">sacré</a> comme l’étymologie du mot sacerdoce le signale aussi ; la table de l’autel où est offert le sacrifice de l’Eucharistie et la <a href="Messe" title="Messe">messe</a> sont ainsi des réalités célestes<a href="#cite_note-Joseph_Lécuyer_1950jl50570-59">[53]</a> ; enfin, en tant que gardien de la doctrine, dont il doit assurer la transmission, le prêtre instruit le peuple ; cette troisième charge c’est la διδασκαλία / didaskalía. La grâce de l’<a href="Saint-Esprit" title="Saint-Esprit">Esprit</a> a conféré au prêtre des pouvoirs véritablement célestes (ἐξουσία)<a href="#cite_note-Henri_de_Lubac_1978hl826-60">[54]</a>. Le prêtre a reçu l’ordination par l’<a href="Imposition_des_mains" title="Imposition des mains">imposition des mains</a>, selon le rite en usage dès le premier siècle, et il ne saurait être question pour les femmes de ministère sacerdotal : Jean Chrysostome rappelle que la <a href="Loi_divine" class="mw-redirect" title="Loi divine">loi divine</a> est formelle à ce sujet<a href="#cite_note-Henri_de_Lubac_1978hl827-61">[55]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Homélies_et_catéchèses">Homélies et catéchèses</h3></div>

Jean Chrysostome a produit un vaste ensemble d’environ 900 <a href="Hom%C3%A9lie" title="Homélie">homélies</a>, au point que son nom se confond avec l’histoire même de la prédication patristique, nul autre orateur ne le surpassant en habileté rhétorique, en éloquence et en vigueur dans le plaidoyer pour la justice sociale, son thème favori durant toute sa carrière de prédicateur<a href="#cite_note-Ventura_da_Silva_2010gvs40-62">[56]</a>. Ses homélies comportent parfois des invectives à côté desquelles pâlissent les plus violentes <a href="Diatribe" title="Diatribe">diatribes</a> de <a href="Philippiques_(Cic%C3%A9ron)" title="Philippiques (Cicéron)">Cicéron contre Antoine</a>. À Antioche, Jean prêchait habituellement debout au milieu de l’église la plus ancienne, appelée la Palaia, au milieu d’une foule compacte qui se pressait autour de lui et réagissait au sermon comme à un spectacle, avec des applaudissements ou des exclamations, comportement jugé inconvenant par l’orateur. Les homélies de saint Jean Chrysostome qui nous ont été transmises soulèvent bien des problèmes, compte tenu de probables interventions étrangères de la part de collectionneurs ou même de faussaires. On sait aussi par <a href="Eus%C3%A8be_de_C%C3%A9sar%C3%A9e" title="Eusèbe de Césarée">Eusèbe</a> et <a href="Possidius_de_Calame" title="Possidius de Calame">Possidius</a> que des tachygraphes prenaient en notes ces homélies en y intégrant des remarques sans rapport avec la théologie<a href="#cite_note-Catherine_Broc-Schmezer_2013cbs209-63">[57]</a>. Dans le meilleur des cas, les homélies étaient dictées, prononcées et relues par les soins de saint Jean Chrysostome.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Style_et_méthode">Style et méthode</h4></div>

Les prédicateurs du <abbr class="abbr" title="4ᵉ siècle">IVe</abbr> siècle, comme <a href="Ambroise_de_Milan" title="Ambroise de Milan">Ambroise</a>, <a href="Augustin_d'Hippone" title="Augustin d'Hippone">Augustin d'Hippone</a>, <a href="J%C3%A9r%C3%B4me_de_Stridon" title="Jérôme de Stridon">Jérôme de Stridon</a> et Jean Chrysostome lui-même ont prôné l’emploi d’un style accessible au plus grand nombre<a href="#cite_note-Ventura_da_Silva_2010gvs44-64">[58]</a>. Ses homélies authentiques sont en effet marquées par la pureté d’un style limpide, l’élégance et la profondeur<a href="#cite_note-Antoine_Wenger_1971aw118-65">[59]</a>, mais aussi par sa méthode d’exégèse et ses procédés oratoires. Cette méthode, définie par Jean Chrysostome lui-même comme la pédagogie du Christ à l’égard de la <a href="J%C3%A9sus_et_la_Samaritaine" title="Jésus et la Samaritaine">Samaritaine</a>, consiste à partir toujours des réalités temporelles pour faire comprendre les réalités spirituelles ; cet effort du prédicateur qui descend pour se mettre à la portée de son auditoire et le conduire du bas vers le haut, a été traduit par condescendance (en <a href="Grec_ancien" title="Grec ancien">grec ancien</a> : συγκατάβασις / syngatábasis) par <a href="Bertrand_de_Margerie" title="Bertrand de Margerie">Bertrand de Margerie</a><a href="#cite_note-Catherine_Broc-Schmezer_2013cbs190-191-66">[60]</a>. Cette συγκατάβασις imite l’adaptation de Dieu aux capacités limitées de l’être humain, selon la définition même de saint Jean Chrysostome : <blockquote>

« Qu’est-ce donc que la συγκατάβασις ? Elle a lieu lorsque Dieu n’apparaît pas tel qu’il est, mais lorsqu’il se montre tel qu’est capable de le voir celui qui le contemple, mesurant sa manifestation à la faiblesse de la vue de ses contemplateurs<a href="#cite_note-Joseph_Lécuyer_1950jl50566-67">[61]</a>. »

</blockquote> Ainsi Jean adapte-t-il constamment son exégèse à la situation immédiate et concrète ainsi qu’à son auditoire, à l’imitation du Dieu de la <a href="Livre_de_la_Gen%C3%A8se" title="Livre de la Genèse">Genèse</a>, du Christ et de <a href="Paul_de_Tarse" title="Paul de Tarse">saint Paul</a><a href="#cite_note-Catherine_Broc-Schmezer_2013cbs191-193-68">[62]</a>. Il use de <a href="Question_rh%C3%A9torique" title="Question rhétorique">questions rhétoriques</a> comme pour inciter au dialogue. Il « préfère, dit-il, la correction des coupables à la noblesse des expressions<a href="#cite_note-Henriette_Dacier_1907hd35-69">[63]</a> ». Et pour cet avancement spirituel des âmes dont il a la charge, il mêle les supplications les plus ardentes aux reproches les plus sévères, sans craindre le blâme ou la désertion de l’auditoire. Au raisonnement conceptuel, inadapté à certaines réalités théologiques, il préfère le caractère poétique du langage, ce qui lui permet de tenir ensemble des vérités apparemment inconciliables selon la logique humaine<a href="#cite_note-Catherine_Broc-Schmezer_2013cbs194-196-70">[64]</a>. Parmi ses procédés stylistiques, il emploie en particulier les <a href="Exemplum" title="Exemplum">exempla</a> (en grec : ὑποδείγματα) ou les <a href="Comparaison_(rh%C3%A9torique)" title="Comparaison (rhétorique)">comparaisons</a> (συγκρίσεις) tirés de l’histoire impériale récente en vue de mieux persuader son auditoire en suscitant chez lui de l’indignation ou des sensations fortes<a href="#cite_note-Christian_R._Raschle_2013cr356-357-71">[65]</a>. Il arrive que ces exempla suggèrent, par une allusion cachée, la critique d’une personne réelle, par exemple l’empereur <a href="Constantin_Ier_(empereur_romain)" title="Constantin Ier (empereur romain)">Constantin <abbr class="abbr" title="premier">Ier</abbr></a> ou l’impératrice <a href="Eus%C3%A9bie_(imp%C3%A9ratrice)" title="Eusébie (impératrice)">Eusébie</a><a href="#cite_note-Christian_R._Raschle_2013cr364-365-72">[66]</a> : à travers ces histoires scandaleuses de la vie du palais pleine d’intrigues et de meurtres, Jean Chrysostome se livrait à une critique subversive des aberrations du <a href="Temporel_et_spirituel" title="Temporel et spirituel">pouvoir temporel</a> à Constantinople ; elle devait à la longue se retourner contre son auteur<a href="#cite_note-Christian_R._Raschle_2013cr372-373-73">[67]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Sujets_des_homélies">Sujets des homélies</h4></div>

Une seule homélie est consacrée à la fête de l’<a href="%C3%89piphanie" title="Épiphanie">Épiphanie</a><a href="#cite_note-74">[68]</a>, elle suit celle de Noël prononcée à Antioche en 385 pour justifier la légitimité de la fête de Noël, inconnue jusque-là en Orient<a href="#cite_note-Antoine_Wenger_1971aw117_et_note_1-75">[69]</a>. Jean Chrysostome explique qu’il y a deux épiphanies, la manifestation du Christ à la foule au moment de son baptême dans le <a href="Jourdain" title="Jourdain">Jourdain</a> et le deuxième avènement du Christ, qui est à venir. Développant le sens de la parole de Paul<a href="#cite_note-76">[70]</a> sur « la <a href="Gr%C3%A2ce_(christianisme)" title="Grâce (christianisme)">grâce</a> salutaire et éducatrice », il montre que « le salut n’est pas le fruit de notre vertu, mais que tous nous avons été sauvés par la grâce divine, […] par le Fils monogène, par la Croix, par le bain de la régénération<a href="#cite_note-Antoine_Wenger_1971aw126-128-77">[71]</a>. » À Antioche, dans les années 390, l’illustre prédicateur compose 90 homélies sur l’<a href="%C3%89vangile_selon_Matthieu" title="Évangile selon Matthieu">évangile de Matthieu</a> : il donne de chaque séquence une exégèse aussi rigoureuse que possible et dégage de ces analyses des valeurs morales qu’il engage à pratiquer<a href="#cite_note-Maurice_Sachot_1983ms125-78">[72]</a>. Parmi elles, l’homélie 56 in Matthaeum<a href="#cite_note-79">[73]</a> offre l’un des plus anciens et des plus importants commentaires qui ait été conservé sur la <a href="Transfiguration_(christianisme)" title="Transfiguration (christianisme)">Transfiguration</a>. Chaque <a href="P%C3%A9ricope" title="Péricope">péricope</a> est analysée non de manière isolée, mais « selon la signification qu’elle reçoit de sa position et de sa fonction dans la trame du récit évangélique tout entier<a href="#cite_note-Maurice_Sachot_1983ms125-78">[72]</a>. » La fin de cette homélie est consacrée à la condamnation de l’appât du gain et en particulier de l’<a href="Usure_(finance)" title="Usure (finance)">usure</a>.

Jean Chrysostome est l’auteur de plusieurs homélies Sur la <a href="Providence_(religion)" title="Providence (religion)">Providence</a>, notion qui donne toute sa cohérence au plan divin qui mène l’homme, depuis les commencements jusqu’aux fins dernières. Il est également l’auteur de la remarquable <a href="Hom%C3%A9lie_pascale_de_Jean_Chrysostome" title="Homélie pascale de Jean Chrysostome">homélie catéchétique lue à la fin des matines du dimanche de Pâques</a><a href="#cite_note-80">[74]</a> dans les églises orthodoxes d’Orient. C’est durant cette période de Pâques que prenait place l’initiation chrétienne des néophytes ; dans sa <a href="Cat%C3%A9ch%C3%A8se" title="Catéchèse">catéchèse</a> sur les nombreuses grâces du <a href="Bapt%C3%AAme" title="Baptême">baptême</a><a href="#cite_note-81">[75]</a>, Jean Chrysostome présente le catéchumène une fois baptisé comme un enfant et un ami de Dieu, un citoyen du <a href="Royaume_de_Dieu" title="Royaume de Dieu">Royaume</a> qui porte la robe royale, comme un temple et un instrument de l’<a href="Saint-Esprit" title="Saint-Esprit">Esprit</a><a href="#cite_note-Jean_Sauter_1958js219-82">[76]</a>. Il entre dans une vie nouvelle, dignité dont il faut prendre conscience et chercher à amasser des trésors dans le ciel ; la catéchèse baptismale de Jean Chrysostome débouche ainsi sur les applications pratiques de la morale chrétienne : prière et culte, <a href="Charit%C3%A9" title="Charité">charité</a> et aumône, <a href="Je%C3%BBne_eucharistique" title="Jeûne eucharistique">jeûne</a>, travail des mains<a href="#cite_note-Jean_Sauter_1958js220-83">[77]</a>.

À la fin de l’année 386, il inaugure la série des huit homélies <a href="Adversus_Judaeos_(Chrysostome)" title="Adversus Judaeos (Chrysostome)">Adversus Judaeos</a> dans lesquelles il met en garde ses auditeurs contre les pièges de la <a href="Synagogue" title="Synagogue">synagogue</a>, assimilée au théâtre avec tout ce qu’un tel lieu suppose de déportements et d’<a href="Impi%C3%A9t%C3%A9" title="Impiété">impiété</a><a href="#cite_note-Ventura_da_Silva_2010gvs50-84">[78]</a> : « La synagogue est un mauvais lieu où afflue tout ce qu'il y a de plus dépravé ; c’est un rendez-vous pour les prostituées et pour les efféminés. C’est que la synagogue ne vaut pas mieux que le théâtre, j’en prends à témoin le Prophète<a href="#cite_note-85">[Note 7]</a>. Que dit le Prophète ? Les démons habitent et les âmes mêmes des juifs et les lieux dans lesquels ils se rassemblent<a href="#cite_note-86">[79]</a>. »

En moraliste et comme pasteur d’âmes, Jean Chrysostome eut toujours à cœur de soustraire la population à ce qu'il considérait comme la corruption qui s’affichait dans Antioche comme à Constantinople<a href="#cite_note-Henriette_Dacier_1907hd7-8-87">[80]</a> ; il souhaitait la tenir à l’écart « des vanités du cirque et du théâtre qui cherchaient à prendre possession des sens pour captiver le cœur<a href="#cite_note-Bruno_Vandenberghe_1955bv34-88">[81]</a>. » Les spectacles, et en particulier la <a href="Mime" title="Mime">pantomime</a>, sont alors considérés comme une <a href="Apostasie" title="Apostasie">apostasie</a> et un retour aux idoles. Les riches monuments qui ornaient l’<a href="Hippodrome_de_Constantinople" title="Hippodrome de Constantinople">Hippodrome de Constantinople</a> rappelaient en effet le paganisme : « C’est la persistance de ce symbolisme païen, bien plus encore que la frivolité de ces amusements, qui valut aux théâtres et aux cirques de l’empire, depuis le De Spectaculis de <a href="Tertullien" title="Tertullien">Tertullien</a>, tant de diatribes des pères de l’Église<a href="#cite_note-89">[Note 8]</a> », écrit <a href="Alfred_Nicolas_Rambaud" title="Alfred Nicolas Rambaud">Alfred Rambaud</a><a href="#cite_note-90">[82]</a>,<a href="#cite_note-Bruno_Vandenberghe_1955bv36-91">[83]</a>. Parmi les nombreuses homélies constantinopolitaines de Jean Chrysostome, l’une des plus célèbres est l’Homélie contre les spectacles<a href="#cite_note-92">[Note 9]</a>, prononcée le <time class="nowrap" datetime="0399-07-04" data-sort-value="0399-07-04">3 juillet 399</time><a href="#cite_note-Jules_Pargoire_1900jp157-93">[84]</a>. La veille de ce jour, une course de chars fut ensanglantée par un accident qui causa la mort d’un jeune homme qui fut écrasé. L’homélie stigmatise violemment les spectacles scéniques et ces courses de chars à l’<a href="Hippodrome_de_Constantinople" title="Hippodrome de Constantinople">hippodrome</a>, auxquelles saint Jean Chrysostome reproche de profaner le vendredi, jour consacré au souvenir de la <a href="Crucifixion" title="Crucifixion">Croix</a>, jour de jeûne et de prière<a href="#cite_note-Jules_Pargoire_1900jp152-94">[85]</a>. À la prodigieuse dissipation de temps, de main-d'œuvre et d’argent qu’entraînent le théâtre licencieux et la profession infâme de comédien ou d’histrion — qui recevaient distinctions et largesses —, Jean Chrysostome ajoute le reproche d’impudicité, poison qui détruit la chasteté, déshonore la nature et perd les âmes<a href="#cite_note-Bruno_Vandenberghe_1955bv38_à_41-95">[86]</a>,<a href="#cite_note-96">[87]</a>. Les diatribes de Jean Chrysostome contre le théâtre licencieux, agent de corruption et de déchristianisation, ont fini par être entendues : <a href="Flavius_Arcadius" class="mw-redirect" title="Flavius Arcadius">Arcadius</a> fut obligé de sévir. En <time class="nowrap" datetime="0399-08" data-sort-value="0399-08">août 399</time>, il publia une loi interdisant le dimanche les jeux du cirque et du théâtre<a href="#cite_note-Bruno_Vandenberghe_1955bv43-97">[88]</a>. Contrairement à <a href="Jacques-B%C3%A9nigne_Bossuet" title="Jacques-Bénigne Bossuet">Bossuet</a> qui condamnera le théâtre sans distinction, saint Jean Chrysostome ne tombe pas dans cet excès : « Je ne vais pas si loin ; qu’il subsiste, pourvu que vous n’y alliez pas, ce sera plus beau que de le détruire », écrit-il<a href="#cite_note-98">[89]</a>,<a href="#cite_note-Bruno_Vandenberghe_1955bv44-99">[90]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Lettres_d’exil">Lettres d’exil</h3></div>

238 lettres de Jean Chrysostome, écrites entre 404 et sa mort en 407, nous ont été conservées<a href="#cite_note-100">[Note 10]</a> et sont considérées comme authentiques ; 17 sont adressées à sainte <a href="Olympiade_(sainte)" title="Olympiade (sainte)">Olympias</a>, cette grande dame devenue <a href="Diaconesse" class="mw-disambig" title="Diaconesse">diaconesse</a> de l’Église de Constantinople, et 221 à divers correspondants<a href="#cite_note-Guillaume_Bady_2014gb165_note_2-101">[91]</a>. Jean tenait un compte soigneux de ses lettres, sans pour autant songer à leur publication<a href="#cite_note-Guillaume_Bady_2014gb172-102">[92]</a>. Cette correspondance d’exil apporte un émouvant témoignage humain sur la vie de Jean à cette époque : ses relations avec ses amis se distendent en raison des « difficultés croissantes à trouver des messagers à partir de 405 quand les brigands <a href="Isaurie" title="Isaurie">isauriens</a> se font menaçants autour de Cucuse » ; les dangers sont extrêmes, et dans la lettre XV écrite d’Arabisse, en 406, Jean avertit Olympias de « n’envoyer personne dans ce pays ; autrement celui que vous enverriez courrait risque d’être égorgé<a href="#cite_note-Henriette_Dacier_1907hd252-103">[93]</a>. »

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Liturgie">Liturgie</h3></div>

Même si elle n'est pas directement de saint Jean Chrysostome, la <a href="Liturgie_orthodoxe" title="Liturgie orthodoxe">liturgie</a> habituelle de l'<a href="%C3%89glise_orthodoxe" title="Église orthodoxe">Église orthodoxe</a> porte son nom<a href="#cite_note-104">[94]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Postérité">Postérité</h2></div>

Reconnu officiellement comme docteur de l’Église au <a href="Concile_de_Chalc%C3%A9doine" title="Concile de Chalcédoine">concile de Chalcédoine</a> en 451, saint Jean Chrysostome gagne en importance au fil des siècles pour apparaître comme modèle d’exégète et de prédicateur, autorité presqu’absolue en matière de foi jusqu’à être qualifié de « vraie bouche d’or de l’Esprit saint<a href="#cite_note-Chrysostomus_Baur_1907cb10,_13,_25-105">[95]</a>. » Son souvenir vit dans les arts aussi bien que dans la culture :

<a href="Albrecht_D%C3%BCrer" title="Albrecht Dürer">Albrecht Dürer</a>, vers 1497, avec <a href="La_P%C3%A9nitence_de_saint_Chrysostome" title="La Pénitence de saint Chrysostome">La Pénitence de saint Chrysostome</a>, et <a href="Lucas_Cranach_l'Ancien" title="Lucas Cranach l'Ancien">Lucas Cranach l'Ancien</a> en 1509, avec <a href="La_P%C3%A9nitence_de_saint_Jean_Chrysostome" title="La Pénitence de saint Jean Chrysostome">La Pénitence de saint Jean Chrysostome</a>, deux <a href="Chalcographie" title="Chalcographie">gravures sur cuivre</a>, ont représenté l'épisode de sa vie où il fait pénitence dans le désert<a href="#cite_note-106">[96]</a>.

<a href="Stevan_Stojanovi%C4%87_Mokranjac" title="Stevan Stojanović Mokranjac">Stevan Stojanović Mokranjac</a>, <a href="Sergue%C3%AF_Rachmaninov" title="Sergueï Rachmaninov">Sergueï Rachmaninov</a>, <a href="Piotr_Ilitch_Tcha%C3%AFkovski" title="Piotr Ilitch Tchaïkovski">Piotr Tchaïkovski</a>, et <a href="Arvo_P%C3%A4rt" title="Arvo Pärt">Arvo Pärt</a> (<a href="Litany" title="Litany">Litany</a>) entre autres, ont mis en musique la liturgie de saint Jean Chrysostome. <a href="Ivan_Rebroff" title="Ivan Rebroff">Ivan Rebroff</a> débutait tous les récitals qu'il donnait dans des églises par un chant <a href="A_cappella" title="A cappella">a cappella</a> extrait de la liturgie de saint Jean Chrysostome.

Dans le film <a href="Le_Rouge_et_le_Noir_(film%2C_1954)" title="Le Rouge et le Noir (film, 1954)">Le Rouge et le Noir</a> (1954), <a href="Julien_Sorel" title="Julien Sorel">Julien Sorel</a> (joué par <a href="G%C3%A9rard_Philipe" title="Gérard Philipe">Gérard Philipe</a>), séminariste, cite saint Jean Chrysostome.

Un quartier de la ville de <a href="L%C3%A9vis" title="Lévis">Lévis</a> (<a href="Qu%C3%A9bec" title="Québec">Québec</a>) porte le nom de <a href="Saint-Jean-Chrysostome" title="Saint-Jean-Chrysostome">Saint-Jean-Chrysostome</a>. Ce quartier compte plus de 21 000 habitants. En Russie, la ville de <a href="Zlatooust" title="Zlatooust">Zlatooust</a> (161 000 habitants) est aussi baptisée en son honneur.

Dans <a href="Le_Deuxi%C3%A8me_Sexe" title="Le Deuxième Sexe">Le Deuxième Sexe</a>, <a href="Simone_de_Beauvoir" title="Simone de Beauvoir">Simone De Beauvoir</a> attribue à Chrysostome la phrase suivante : « En toutes bêtes sauvages, il ne s'en trouve pas de plus nuisante que la femme »<a href="#cite_note-107">[97]</a> qui s'avère être apocryphe<a href="#cite_note-108">[Note 11]</a>.

Dans le langage courant, un « saint Jean bouche d'or » est une personne qui s'exprime avec éloquence ou qui parle franchement et nettement<a href="#cite_note-109">[98]</a>. Son éloquence et la force oratoire de sa prédication invitant à mourir pour Dieu sont les raisons pour lesquelles le poète <a href="Georges_Brassens" title="Georges Brassens">Georges Brassens</a> l'a évoqué dans la chanson <a href="Mourir_pour_des_id%C3%A9es" title="Mourir pour des idées">Mourir pour des idées</a><a href="#cite_note-110">[99]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Éditions_modernes">Éditions modernes</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Traités">Traités</h3></div>

<ul><li><cite class="italique">Consolation à Stagire</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> Elisabeth Mathieu-Gauché), 2003 (thèse)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=%27%27Consolation+%C3%A0+Stagire%27%27&rft.date=2003&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome"></li>

<li>Exhortations à Théodore.</li>

<li><cite class="italique">Sur le sacerdoce (Dialogue et homélie)</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> A.-M. Malingrey), <time>1980</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.persee.fr/doc/rbph_0035-0818_1981_num_59_1_5521_t1_0205_0000_3">présentation en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Sur+le+sacerdoce+%28Dialogue+et+hom%C3%A9lie%29&rft.date=1980&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome"></li>

<li>Apologie de la vie monastique.</li>

<li>Comparaison du solitaire et du roi.</li>

<li>Traité de la componction.</li>

<li>Traité des cohabitations illicites.</li>

<li><cite class="italique">La Virginité</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> Bernard Grillet, <abbr class="abbr" title="préface">préf.</abbr> Herbert Musurillo, S.J.), <time>1966</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.persee.fr/doc/reg_0035-2039_1967_num_80_379_3977_t2_0680_0000_1">présentation en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+Virginit%C3%A9&rft.date=1966&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li>

<li>Traités contre les secondes noces.</li>

<li>Traités polémiques.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Homélies,_sermons_et_discours">Homélies, sermons et discours</h3></div>

<dl><dt>Sur l'Ancien Testament</dt></dl>

<ul><li><cite class="italique">Sermons sur la Genèse</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> du grec ancien par Laurence Brottier), Paris, CERF, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Sources chrétiennes », <time class="nowrap" datetime="1998-10" data-sort-value="1998-10">octobre 1998</time>, 410 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-204-05996-X, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.migne.fr/textes/peres-eglise/32-pdf-022-jean-chrysostome-la-genese-et-cesaire-d-arles-homelies">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Sermons+sur+la+Gen%C3%A8se&rft.place=Paris&rft.pub=CERF&rft.date=1998-10&rft.tpages=410&rft.isbn=2-204-05996-X&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li>

<li><cite class="italique">Commentaire sur Job</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> du grec ancien par Henri Sorlin), <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 1, Paris, CERF, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Sources chrétiennes », <time class="nowrap" datetime="1998-01" data-sort-value="1998-01">janvier 1998</time>, 372 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-204-03007-4)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Commentaire+sur+Job&rft.place=Paris&rft.pub=CERF&rft.date=1998-01&rft.volume=1&rft.tpages=372&rft.isbn=2-204-03007-4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li>

<li><cite class="italique">Commentaire sur Job</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> du grec ancien par Henri Sorlin), <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 2, Paris, CERF, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Sources chrétiennes », <time class="nowrap" datetime="1988-11" data-sort-value="1988-11">novembre 1988</time>, 312 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-204-03050-3), <abbr class="abbr" title="chapitre(s)">chap.</abbr> XV-XLII<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Commentaire+sur+Job&rft.place=Paris&rft.pub=CERF&rft.date=1988-11&rft.volume=2&rft.tpages=312&rft.isbn=2-204-03050-3&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li>

<li><abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : grec ancien">(grc)</abbr> <cite class="italique" lang="grc">Homélies sur Ozias</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> du grec ancien par Jean Dumortier), Paris, CERF, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Sources chrétiennes », <time class="nowrap" datetime="1981-01" data-sort-value="1981-01">janvier 1981</time>, 256 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-204-01687-X)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Hom%C3%A9lies+sur+Ozias&rft.place=Paris&rft.pub=CERF&rft.date=1981-01&rft.tpages=256&rft.isbn=2-204-01687-X&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li>

<li><cite class="italique">Commentaire sur Isaïe, Homélies sur Ozias, David, Anne, Synopse de l’Ancien Testament</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> du grec ancien par Jean-Baptiste Jeannin), La Caverne du Pèlerin, <time class="nowrap" datetime="2021-04" data-sort-value="2021-04">avril 2021</time>, 272 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.google.fr/books/edition/Saint_Jean_Chrysostome_Oeuvres_compl%C3%A8te/_9Se6a_5sQwC?hl=fr&gbpv=1&dq=Commentaire+sur+Isa%C3%AFe,+Hom%C3%A9lies+sur+Ozias,+David&pg=PA429&printsec=frontcover">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Commentaire+sur+Isa%C3%AFe%2C+Hom%C3%A9lies+sur+Ozias%2C+David%2C+Anne%2C+Synopse+de+l%E2%80%99Ancien+Testament&rft.pub=La+Caverne+du+P%C3%A8lerin&rft.date=2021-04&rft.tpages=272&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome"></li></ul>

<dl><dt>Sur le Nouveau Testament</dt></dl>

<ul><li>Homélies sur l'évangile de saint Matthieu, traduction par M. Jeannin, Bar-Le-Duc, 1865<a href="#cite_note-111">[100]</a>,<a href="#cite_note-112">[101]</a>,<a href="#cite_note-113">[102]</a>.</li>

<li>Commentaires sur les Actes des Apôtres, éditions Artège, 2013.</li>

<li><cite class="italique">Commentaire sur l’Évangile selon saint Jean : édition abrégée, établie et présentée par Jacques de Penthos</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> du grec ancien), Perpignan, <a href="%C3%89ditions_Art%C3%A8ge" title="Éditions Artège">Artège</a>, <time class="nowrap" datetime="2012-06" data-sort-value="2012-06">juin 2012</time>, 499 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-36040-097-3)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Commentaire+sur+l%E2%80%99%C3%89vangile+selon+saint+Jean&rft.place=Perpignan&rft.pub=Art%C3%A8ge&rft.stitle=%C3%A9dition+abr%C3%A9g%C3%A9e%2C+%C3%A9tablie+et+pr%C3%A9sent%C3%A9e+par+Jacques+de+Penthos&rft.date=2012-06&rft.tpages=499&rft.isbn=978-2-36040-097-3&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li>

<li><cite class="italique">Homélies sur les épîtres de saint Paul : Lettres aux Corinthiens</cite> (<abbr class="abbr" title="préface">préf.</abbr> édition abrégée, établie et présentée par Jacques de Penthos), <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 1, Paris, <a href="%C3%89ditions_Fran%C3%A7ois-Xavier_de_Guibert" title="Éditions François-Xavier de Guibert">Éditions François-Xavier de Guibert</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Religion », <time class="nowrap" datetime="2009-01" data-sort-value="2009-01">janvier 2009</time>, 350 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-7554-0322-0)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Hom%C3%A9lies+sur+les+%C3%A9p%C3%AEtres+de+saint+Paul&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+Fran%C3%A7ois-Xavier+de+Guibert&rft.stitle=Lettres+aux+Corinthiens&rft.date=2009-01&rft.volume=1&rft.tpages=350&rft.isbn=978-2-7554-0322-0&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li>

<li><cite class="italique">Homélies sur les épîtres de saint Paul : Lettre aux Romains, Lettre aux Éphésiens</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> du grec ancien, <abbr class="abbr" title="préface">préf.</abbr> édition abrégée, établie et présentée par Jacques de Penthos), <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 2, Paris, <a href="%C3%89ditions_Fran%C3%A7ois-Xavier_de_Guibert" title="Éditions François-Xavier de Guibert">François-Xavier de Guibert</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Religion », <time class="nowrap" datetime="2009-03" data-sort-value="2009-03">mars 2009</time>, 286 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-7554-0327-5)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Hom%C3%A9lies+sur+les+%C3%A9p%C3%AEtres+de+saint+Paul&rft.place=Paris&rft.pub=Fran%C3%A7ois-Xavier+de+Guibert&rft.stitle=Lettre+aux+Romains%2C+Lettre+aux+%C3%89ph%C3%A9siens&rft.date=2009-03&rft.volume=2&rft.tpages=286&rft.isbn=978-2-7554-0327-5&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li>

<li><cite class="italique">Homélies sur les épîtres de saint Paul : Lettre aux Galates, Lettre aux Philippiens, Lettre aux Colossiens, Lettres aux Thessaloniciens</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> du grec ancien, <abbr class="abbr" title="préface">préf.</abbr> édition abrégée, établie et présentée par Jacques de Penthos), <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 3, Paris, <a href="%C3%89ditions_Fran%C3%A7ois-Xavier_de_Guibert" title="Éditions François-Xavier de Guibert">François-Xavier de Guibert</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Religion », <time class="nowrap" datetime="2009-05" data-sort-value="2009-05">mai 2009</time>, 264 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-7554-0328-2)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Hom%C3%A9lies+sur+les+%C3%A9p%C3%AEtres+de+saint+Paul&rft.place=Paris&rft.pub=Fran%C3%A7ois-Xavier+de+Guibert&rft.stitle=Lettre+aux+Galates%2C+Lettre+aux+Philippiens%2C+Lettre+aux+Colossiens%2C+Lettres+aux+Thessaloniciens&rft.date=2009-05&rft.volume=3&rft.tpages=264&rft.isbn=978-2-7554-0328-2&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li>

<li><cite class="italique">Homélies sur les épîtres de saint Paul : Lettres à Timothée, Lettre à Tite, Lettre à Philémon</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> du grec ancien, <abbr class="abbr" title="préface">préf.</abbr> édition abrégée, établie et présentée par Jacques de Penthos), <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 4, Paris, <a href="%C3%89ditions_Fran%C3%A7ois-Xavier_de_Guibert" title="Éditions François-Xavier de Guibert">François-Xavier de Guibert</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Religion », <time class="nowrap" datetime="2009-06" data-sort-value="2009-06">juin 2009</time>, 274 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-7554-0329-9, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.migne.fr/textes/peres-eglise/28-pdf-016-jean-chrysostome-homelies-sur-saint-paul">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Hom%C3%A9lies+sur+les+%C3%A9p%C3%AEtres+de+saint+Paul&rft.place=Paris&rft.pub=Fran%C3%A7ois-Xavier+de+Guibert&rft.stitle=Lettres+%C3%A0+Timoth%C3%A9e%2C+Lettre+%C3%A0+Tite%2C+Lettre+%C3%A0+Phil%C3%A9mon&rft.date=2009-06&rft.volume=4&rft.tpages=274&rft.isbn=978-2-7554-0329-9&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li>

<li><cite class="italique">Commentaire sur les Actes des apôtres, Saint Jean Chrysostome</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> du grec ancien, <abbr class="abbr" title="préface">préf.</abbr> édition abrégée, établie et présentée par Jacques de Penthos), Perpignan, <a href="%C3%89ditions_Art%C3%A8ge" title="Éditions Artège">Éditions Artège</a>, <time>2013</time>, 337 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2360402106)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Commentaire+sur+les+Actes+des+ap%C3%B4tres%2C+Saint+Jean+Chrysostome&rft.place=Perpignan&rft.pub=%C3%89ditions+Art%C3%A8ge&rft.date=2013&rft.tpages=337&rft.isbn=978-2360402106&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li></ul>

<ul><li><cite class="italique">Sur l'incompréhensibilité de Dieu : Homélies I-V</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> <a href="Robert_Flaceli%C3%A8re" title="Robert Flacelière">Robert Flacelière</a>, <abbr class="abbr" title="préface">préf.</abbr> <a href="Jean_Dani%C3%A9lou" title="Jean Daniélou">Jean Daniélou</a>), Paris, CERF, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Sources chrétiennes », <time class="nowrap" datetime="2000-06" data-sort-value="2000-06">juin 2000</time>, 366 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-204-06569-2)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Sur+l%27incompr%C3%A9hensibilit%C3%A9+de+Dieu&rft.place=Paris&rft.pub=CERF&rft.stitle=Hom%C3%A9lies+I-V&rft.date=2000-06&rft.tpages=366&rft.isbn=2-204-06569-2&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li>

<li><cite class="italique">Sur la providence de Dieu</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> du grec ancien par <a href="Anne-Marie_Malingrey" title="Anne-Marie Malingrey">Anne-Marie Malingrey</a>), Paris, CERF, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Sources chrétiennes », <time class="nowrap" datetime="2000-05" data-sort-value="2000-05">mai 2000</time>, 288 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-204-06525-0)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Sur+la+providence+de+Dieu&rft.place=Paris&rft.pub=CERF&rft.date=2000-05&rft.tpages=288&rft.isbn=2-204-06525-0&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Lettres">Lettres</h3></div>

Un exemple particulier est la série des Lettres à Olympias :

<ul><li>Jean Chrysostome, Lettres à Olympias, Éditeur : Cerf, 1976, Collection : Sources chrétiennes (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2204036122).</li>

<li>Jean Chrysostome, Consolation, Lettres à Olympias, lettres choisies, traduites du grec, préfacées et annotées par <a href="Nicolas_Waquet" title="Nicolas Waquet">Nicolas Waquet</a>, Paris, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bayard-editions.com/religions-et-sciences-humaines/collection/cometes">Bayard Culture, coll. « Comètes »</a>, 2020, 150 p. (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-227-496767)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Œuvres_complètes_de_Jean_Chrysostome">Œuvres complètes de Jean Chrysostome</h3></div>

Œuvres complètes d'après toutes les éditions faites jusqu'à ce jour, texte grec et traduction française en regard par l'abbé J. Bareille, Paris : Librairie de Louis Vivès, 1865-1873, numérisées par les <a href="Facult%C3%A9s_Loyola_Paris" title="Facultés Loyola Paris">Facultés Loyola Paris</a> et accessibles en ligne  :

<ul><li>Tome I : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/1315209395"><cite style="font-style:normal;">Exhortations ou Lettres à Théodore après sa chute - Contre les adversaires de la vie monastique - Parallèle entre un roi et un moine - Discours sur la componction - Exhortations à Stagirius l'ascète tourmenté par le démon - Des cohabitations suspectes - De la virginité</cite></a> »</li>

<li>Tome II : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/1315209396"><cite style="font-style:normal;">Homélie prononcée par saint Jean Chrysostome le jour qu'il fut ordonné prêtre - Homélies contre les Anoméens - Le Christ est Dieu - Discours contre les Juifs - Homélie sur l'anathème - Discours sur les calendes - Homélie sur Lazare</cite></a> »</li>

<li>Tome III : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/470538622"><cite style="font-style:normal;">Homélies adressées au peuple d'Antioche à l'occasion des statues renversées - Deux catéchèses adressées au peuple d'Antioche - Homélies au peuple d'Antioche - Homélies sur la pénitence - Discours de saint Jean Chrysostome sur quelques fêtes de Notre Seigneur Jésus-Christ et des saints - Homélies sur le baptême du Sauveur et sur l'Épiphanie. - Homélies sur la trahison de Jésus</cite></a> »</li>

<li>Tome IV : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/470538623"><cite style="font-style:normal;">Homélie sur le cimetière et sur la croix - Homélies sur la croix et sur le bon larron - Homélie sur la résurrection des morts - Homélie contre l'ivresse et sur la résurrection - Homélie sur l'Ascension de Notre-Seigneur - Homélies sur la Pentecôte - Éloge de saint Paul - Panégyrique de saint Mélèce - Panégyrique de saint Lucien - Discours sur saint Babylas - Panégyrique des saints martyrs Juventin et Maximin - Éloge de sainte Pélagie - Panégyrique de saint Ignace Théophore - Panégyrique de saint Eustathe - Panégyrique de saint Romain - Homélie sur les Macchabées - Panégyrique des saintes Bernicé et Prosdocé et de Domnine leur mère - Homélie sur les saints martyrs - Homélie sur la prédication - Homélie sur saint Julien - Homélie sur saint Barlaam - Homélie sur sainte Drosis - Homélie sur les martyrs égyptiens - Homélie sur saint Phocas - Homélie sur les saints martyrs - Homélie sur un tremblement de terre - Homélie sur la trahison de Judas - Homélie sur la mémoire de saint Bassus - Discours sur Pierre l'apôtre et sur le prophète Elie - Discours sur le bienheureux Abraham - Homélie sur sainte Thècle - Discours sur le destin et sur la Providence - Homélie sur la prière</cite></a> »</li>

<li>Tome V : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/470538624"><cite style="font-style:normal;">Homélie sur la parabole du débiteur de dix mille talents - Homélie sur la Passion de Notre-Seigneur - Homélie sur la manière de vivre selon Dieu - Homélie sur le paralytique introduit par le toit - Homélies sur le commencement des Actes - Homélies sur les changements de noms - Homélie sur les tribulations - Homélie sur l'amour de Dieu - Homélie sur le souvenir des injures - Homélies Priscille et Aquilas - Homélies sur le mariage - Homélie sur les prophéties - Homélie sur les hérésies - Homélie sur l'aumône - Homélies sur l'esprit de foi - Homélie sur la folie de saint Paul - Homélie sur ces mots : Que le Christ soit annoncé - Homélie sur les veuves - Homélie sur Elie et la veuve - Homélie sur le bonheur de la vie future - Homélie contre les médisances et les malédictions - Homélie contre le désespoir - Homélie sur ces mots : Je lui résistai en face</cite></a> »</li>

<li>Tome VI : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/470582303"><cite style="font-style:normal;">Homélies sur l'eunuque Eutrope - Homélie sur Saturnin et Aurélien - Homélies - Homélie prononcée par Jean avant son départ pour l'exil - Homélie prononcée par Jean après son retour d'exil - Homélie sur la Cananéenne - Discours : Qu'on ne saurait subir un tort que de soi-même - Discours : À ceux qui se scandalisent des adversités - Lettres de saint Jean Chrysostome au pape Innocent - Lettres de saint Jean Chrysostome - Lettres de saint Jean Chrysostome au moine Césaire - Éloge de Diodore de Tarse et fragment d'un autre éloge prononcé en faveur du même personnage - Homélie sur la fête de Pâques - Homélie sur l'Ascension de Notre-Seigneur</cite></a> »</li>

<li>Tome VII : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/470553521"><cite style="font-style:normal;">Homélies sur la Genèse</cite></a> »</li>

<li>Tome VIII : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/470553522"><cite style="font-style:normal;">Homélies sur la Genèse (suite) - Discours sur la Genèse - Discours sur Anne - Homélie sur David et Saul - Explication des Psaumes</cite></a> »</li>

<li>Tome IX : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/470538625"><cite style="font-style:normal;">Explication des Psaumes (suite)</cite></a> »</li>

<li>Tome X : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/470538626"><cite style="font-style:normal;">Explication des Psaumes (suite) - Homélies sur l'homme devenu riche - Homélie sur la Grande semaine - Opuscule douteux - Commentaires sur le prophète Isaïe - Homélies sur Ozias - Homélie sur les maux de la vie - Homélie sur le libre arbitre - Homélie sur l'obscurité des prophéties - Commentaires sur le prophète Daniel - Homélie sur ces paroles : Le Fils ne fait rien de lui-même - Homélie sur Melchisédech - Homélie contre les jeux du cirque et les théâtres - Homélie sur les périls des derniers temps - Homélie sur la charité parfaite, sur la juste rétribution du mérite et sur la componction - Homélie sur la chasteté - Discours sur la mort et la résurrection - Homélie sur le législateur de l'Ancien et du Nouveau testament - Homélie sur ce texte : En vertu de quelle autorité faites-vous cela ?</cite></a> »</li>

<li>Tome XI : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/470538627"><cite style="font-style:normal;">Résumé de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament - Homélie sur la naissance du Christ - Discours de Séverien, évêque de Gabales, sur la création du monde - Homélie de Sévérien, évêque de Gabales, sur le serpent - Homélies sur saint Matthieu</cite></a> »</li>

<li>Tome XII  : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/470538628"><cite style="font-style:normal;">Homélies sur saint Matthieu (suite)</cite></a> »</li>

<li>Tome XIII : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/470538629"><cite style="font-style:normal;">Homélies sur saint Matthieu (suite) - Homélies sur l'Évangile de saint Jean</cite></a> »</li>

<li>Tome XIV  : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/470538630"><cite style="font-style:normal;">Homélies sur saint Jean - Homélies sur les Actes des Apôtres</cite></a> »</li>

<li>Tome XV : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/470538631"><cite style="font-style:normal;">Homélies sur les Actes des apôtres (suite) - Homélies sur l'Épître aux Romains</cite></a> »</li>

<li>Tome XVI : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/1300300807"><cite style="font-style:normal;">Homélies sur l'Épître aux Romains (suite) - Homélies sur les Épîtres aux Corinthiens</cite></a> »</li>

<li>Tome XVII : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/470538633"><cite style="font-style:normal;">Homélies sur la première Épître aux Corinthiens - Homélies sur la seconde Épître aux Corinthiens</cite></a> »</li>

<li>Tome XVIII : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/470538634"><cite style="font-style:normal;">Homélies sur la seconde Épître aux Corinthiens (suite) - Commentaire sur l'Épître aux Galates - Homélies sur l'Épître aux Éphésiens - Homélies sur l'Épître aux Philippiens</cite></a> »</li>

<li>Tome XIX : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/470538635"><cite style="font-style:normal;">Homélies sur l'Épître aux Philippiens - Homélies sur l'Épître aux Colossiens - Homélies sur les deux Épîtres aux Thessaloniciens - Homélies sur les deux Épîtres à Timothée</cite></a> »</li>

<li>Tome XX : « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibliotheque.loyolaparis.fr/detail-dune-notice/notice/470538636"><cite style="font-style:normal;">Homélies sur l'Épître à Tite - Homélies sur l'Épître à Philémon - Homélies sur l'Épître aux Hébreux - Dernières homélies</cite></a> »</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Notes_et_références">Notes et références</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Notes">Notes</h3></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> La date de naissance est discutée.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Voir ainsi l'« <a rel="nofollow" class="external text" href="http://Homélie%20sur%20le%20retour%20de%20l’évêque%20Flavien"><cite style="font-style:normal;">Homélie sur le retour de l'évêque Flavien</cite></a> », sur Wikisource, prononcée en 387 pour se réjouir de voir la ville d'Antioche épargnée par l'empereur après la révolte.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Il prononce alors une homélie restée célèbre, l’« <a rel="nofollow" class="external text" href="http://Homélie%20en%20faveur%20d'Eutrope"><cite style="font-style:normal;">Homélie en faveur d’Eutrope</cite></a> », sur Wikisource.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Ce sermon nous a été rapporté par l'historien <a href="Socrate_le_Scolastique" title="Socrate le Scolastique">Socrate le Scolastique</a>. Mais l'historiographie du <a href="XIXe_si%C3%A8cle" title="XIXe siècle"><abbr class="abbr" title="19ᵉ siècle">XIXe</abbr> siècle</a> tend à le considérer comme <a href="Apocryphe_(litt%C3%A9rature_et_art)" title="Apocryphe (littérature et art)">apocryphe</a>.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Hiérarque a le sens grec de « prélat ».

</li>

<li id="cite_note-46"><a href="#cite_ref-46">↑</a> <a href="M%C3%A9thode_Ier_de_Constantinople" title="Méthode Ier de Constantinople">Méthode</a>, <a href="Basile_d'Ancyre" title="Basile d'Ancyre">Basile d'Ancyre</a>, <a href="Athanase_d'Alexandrie" title="Athanase d'Alexandrie">Athanase</a>, <a href="Gr%C3%A9goire_de_Nysse" title="Grégoire de Nysse">Grégoire de Nysse</a>, <a href="J%C3%A9r%C3%B4me_de_Stridon" title="Jérôme de Stridon">Jérôme</a>, et saint <a href="Ambroise_de_Milan" title="Ambroise de Milan">Ambroise</a>, entre autres, ont écrit un Traité de la virginité.

</li>

<li id="cite_note-85"><a href="#cite_ref-85">↑</a> Il s’agit de <a href="J%C3%A9r%C3%A9mie" title="Jérémie">Jérémie</a>, III, 3.

</li>

<li id="cite_note-89"><a href="#cite_ref-89">↑</a> On en trouve chez <a href="Tatien_le_Syrien" title="Tatien le Syrien">Tatien</a>, <a href="Cl%C3%A9ment_d'Alexandrie" title="Clément d'Alexandrie">Clément d'Alexandrie</a>, <a href="Cyprien_de_Carthage" title="Cyprien de Carthage">Cyprien</a>, <a href="J%C3%A9r%C3%B4me_de_Stridon" title="Jérôme de Stridon">saint Jérôme</a>, <a href="Basile_de_C%C3%A9sar%C3%A9e" title="Basile de Césarée">saint Basile</a>, et <a href="Gr%C3%A9goire_de_Nazianze" title="Grégoire de Nazianze">saint Grégoire de Nazianze</a>.

</li>

<li id="cite_note-92"><a href="#cite_ref-92">↑</a> Son véritable titre est en <a href="Grec_ancien" title="Grec ancien">grec ancien</a> : Πρὸς τοὺς καταλείψαντας τὴν ἐκκλησίαν καὶ αὐτομολήσαντας πρὸς τὰς ἱπποδρομίας καὶ τὰ θέατρα, et en <a href="Latin" title="Latin">latin</a> : Homilia adversus eos qui ecclesia relicta ad circenses ludos et ad theatra transfugerunt , <a href="Jacques-Paul_Migne" title="Jacques-Paul Migne">Migne</a>, <a href="Patrologia_Graeca" title="Patrologia Graeca">Patrologie Grecque</a>, tome LVI, 263-270.

</li>

<li id="cite_note-100"><a href="#cite_ref-100">↑</a> La grande majorité des lettres de Jean Chrysostome est perdue, la plupart étant écrites sur <a href="Papyrus_(papier)" title="Papyrus (papier)">papyrus</a>, support périssable, et non sur <a href="Parchemin" title="Parchemin">parchemin</a> ; en outre les incendies étaient courants à l’époque, et ses ennemis, assez malveillants pour vouloir faire disparaître ses archives.

</li>

<li id="cite_note-108"><a href="#cite_ref-108">↑</a> Il semble que S. de Beauvoir ait puisé dans l'ouvrage polémique et misogyne du <abbr class="abbr" title="17ᵉ siècle">XVIIe</abbr> siècle de Jacques Olivier (pseudonyme du cordelier Alexis Trousset ), <cite class="italique">Alphabet de l'Imperfection et Malice des femmes</cite>, Claude Armand dit Alphonse, <time>1628</time> (<abbr class="abbr" title="première">1re</abbr> <abbr class="abbr" title="édition">éd.</abbr> 1617) (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.be/books?id=mMc6AAAAcAAJ">lire en ligne</a>), <abbr class="abbr" title="chapitre(s)">chap.</abbr> N (« Naufrage de la vie »), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 177<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Alphabet+de+l%27Imperfection+et+Malice+des+femmes&rft.atitle=Naufrage+de+la+vie&rft.pub=Claude+Armand+dit+Alphonse&rft.aulast=Olivier&rft.aufirst=Jacques&rft.date=1628&rft.pages=177&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. Celui-ci, à l'instar d'autres passages bibliques ou patristiques qu'il falsifie, attribue la citation à Chrysostome en référence à son Homélie 34 commentant le chapitre 4 de l'<a href="%C3%89vangile_selon_Jean" title="Évangile selon Jean">évangile selon Jean</a> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=JOHN%204%3A28-39">Jn 4. 28-39</a>) où l'on ne trouve nulle trace d'une telle affirmation ni de rien qui s'en rapproche ; Ingrid Galster, <cite class="italique">Simone de Beauvoir : Le deuxième sexe : Le livre fondateur du féminisme moderne en situation</cite>, Honoré Champion, <time>2004</time>, 530 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-7453-1209-9), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 145<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Simone+de+Beauvoir+%3A+Le+deuxi%C3%A8me+sexe&rft.pub=Honor%C3%A9+Champion&rft.stitle=Le+livre+fondateur+du+f%C3%A9minisme+moderne+en+situation&rft.aulast=Galster&rft.aufirst=Ingrid&rft.date=2004&rft.pages=145&rft.tpages=530&rft.isbn=978-2-7453-1209-9&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome"> et Jean Chrysostome, « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/fi5.htm"><cite style="font-style:normal;">Homélie XXXIV sur Jean 4, 28-39</cite></a> », sur www.clerus.org, Congrégation pour le clergé (consulté le <time class="nowrap" datetime="2022-01-14" data-sort-value="2022-01-14">14 janvier 2022</time>).

</li>

</ol></div>

</div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Références">Références</h3></div>

/* start https://fr.wikipedia.org/ */

@media screen{body:not(.mw-mf) .mw-parser-output .reference-cadre{height:30em;overflow:auto;padding:3px;border:1px solid var(--border-color-base,#a2a9b1);margin-top:0.3em}body.mw-mf .mw-parser-output .reference-cadre{height:auto!important}body:not(.mw-mf) .mw-parser-output .reference-cadre .references-small{margin-top:0}}@media screen and (prefers-reduced-motion:reduce){body:not(.mw-mf) .mw-parser-output .reference-cadre{height:auto;column-width:30em;padding:0;border:0 none}}

/* end https://fr.wikipedia.org/ */

</style><div class="reference-cadre" tabindex="0">

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.la-croix.com/JournalV2/Jean-Chrysostome-predicateur-temeraire-2019-04-20-1101016915"><cite style="font-style:normal;">Jean Chrysostome, un prédicateur téméraire</cite></a> », sur <a href="La_Croix" title="La Croix">La Croix</a> (consulté le <time class="nowrap" datetime="2019-10-25" data-sort-value="2019-10-25">25 octobre 2019</time>).

</li>

<li id="cite_note-Henriette_Dacier_1907hd<span_class="nowrap">II-3"><a href="#cite_ref-Henriette_Dacier_1907hd<span_class="nowrap">II_3-0">↑</a> <a href="#hd">Henriette Dacier 1907</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> II.

</li>

<li id="cite_note-Henriette_Dacier_1907hd5-4"><a href="#cite_ref-Henriette_Dacier_1907hd5_4-0">↑</a> <a href="#hd">Henriette Dacier 1907</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 5.

</li>

<li id="cite_note-Henriette_Dacier_1907hd10-5"><a href="#cite_ref-Henriette_Dacier_1907hd10_5-0">↑</a> <a href="#hd">Henriette Dacier 1907</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 10.

</li>

<li id="cite_note-Henriette_Dacier_1907hd14-15-6"><a href="#cite_ref-Henriette_Dacier_1907hd14-15_6-0">↑</a> <a href="#hd">Henriette Dacier 1907</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 14-15.

</li>

<li id="cite_note-Henriette_Dacier_1907hd11-13-7"><a href="#cite_ref-Henriette_Dacier_1907hd11-13_7-0">↑</a> <a href="#hd">Henriette Dacier 1907</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 11-13.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> <a href="Bernard_Pouderon" title="Bernard Pouderon">Bernard Pouderon</a> et <a href="Yves-Marie_Duval" title="Yves-Marie Duval">Yves-Marie Duval</a>, <cite class="italique">L'historiographie de l'Église des premiers siècles</cite>, Beauchesne, <time>2001</time>, 612 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-7010-1413-5, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=7128dU6kfscC&printsec=frontcover">lire en ligne</a>), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 499<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=L%27historiographie+de+l%27%C3%89glise+des+premiers+si%C3%A8cles&rft.pub=Beauchesne&rft.aulast=Pouderon&rft.aufirst=Bernard&rft.au=Yves-Marie+Duval&rft.date=2001&rft.pages=499&rft.tpages=612&rft.isbn=978-2-7010-1413-5&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Événements rapportés par <a href="Libanios" title="Libanios">Libanios</a> et par les historiens <a href="Sozom%C3%A8ne" title="Sozomène">Sozomène</a>, <a href="Th%C3%A9odoret_de_Cyr" title="Théodoret de Cyr">Théodoret</a> et <a href="Zosime_(historien)" title="Zosime (historien)">Zosime</a>.

</li>

<li id="cite_note-Laurence_Brottier_1993lb93619-621-10"><a href="#cite_ref-Laurence_Brottier_1993lb93619-621_10-0">↑</a> <a href="#lb93">Laurence Brottier 1993</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 619-621.

</li>

<li id="cite_note-Henriette_Dacier_1907hd39-40-11"><a href="#cite_ref-Henriette_Dacier_1907hd39-40_11-0">↑</a> <a href="#hd">Henriette Dacier 1907</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 39-40.

</li>

<li id="cite_note-Henriette_Dacier_1907hd48-13"><a href="#cite_ref-Henriette_Dacier_1907hd48_13-0">↑</a> <a href="#hd">Henriette Dacier 1907</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 48.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> <a href="David_Nirenberg" title="David Nirenberg">David Nirenberg</a> : Antijudaïsme : Un pilier de la pensée occidentale, chap. 4, 2023, Éd. <a href="Labor_et_Fides" title="Labor et Fides">Labor et Fides</a>, (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2830917994)

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> David Nirenberg : Antijudaïsme : Un pilier de la pensée occidentale, chap. 3, 2023, Éd. <a href="Labor_et_Fides" title="Labor et Fides">Labor et Fides</a>, (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2830917994)

</li>

<li id="cite_note-Henriette_Dacier_1907hd60-62-16"><a href="#cite_ref-Henriette_Dacier_1907hd60-62_16-0">↑</a> <a href="#hd">Henriette Dacier 1907</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 60-62.

</li>

<li id="cite_note-Henriette_Dacier_1907hd83-18"><a href="#cite_ref-Henriette_Dacier_1907hd83_18-0">↑</a> <a href="#hd">Henriette Dacier 1907</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 83.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Seconde Homélie de Chrysostome avant son départ pour l’exil.

</li>

<li id="cite_note-Henriette_Dacier_1907hd93-96-20"><a href="#cite_ref-Henriette_Dacier_1907hd93-96_20-0">↑</a> <a href="#hd">Henriette Dacier 1907</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 93-96.

</li>

<li id="cite_note-Henriette_Dacier_1907hd89-21"><a href="#cite_ref-Henriette_Dacier_1907hd89_21-0">↑</a> <a href="#hd">Henriette Dacier 1907</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 89.

</li>

<li id="cite_note-Henriette_Dacier_1907hd107-108-23"><a href="#cite_ref-Henriette_Dacier_1907hd107-108_23-0">↑</a> <a href="#hd">Henriette Dacier 1907</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 107-108.

</li>

<li id="cite_note-Henriette_Dacier_1907hd112-24"><a href="#cite_ref-Henriette_Dacier_1907hd112_24-0">↑</a> <a href="#hd">Henriette Dacier 1907</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 112.

</li>

<li id="cite_note-Martin_Jugie_1908mj196-25"><a href="#cite_ref-Martin_Jugie_1908mj196_25-0">↑</a> <a href="#mj">Martin Jugie 1908</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 196.

</li>

<li id="cite_note-Martin_Jugie_1908mj199-26"><a href="#cite_ref-Martin_Jugie_1908mj199_26-0">↑</a> <a href="#mj">Martin Jugie 1908</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 199.

</li>

<li id="cite_note-Martin_Jugie_1908mj199-201-27"><a href="#cite_ref-Martin_Jugie_1908mj199-201_27-0">↑</a> <a href="#mj">Martin Jugie 1908</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 199-201.

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> <a href="Jacques-Paul_Migne" title="Jacques-Paul Migne">Migne</a>, <a href="Patrologia_Graeca" title="Patrologia Graeca">Patrologie grecque</a>, tome LVII, 535-536.

</li>

<li id="cite_note-nominis-29"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://nominis.cef.fr/contenus/saint/5401/Saint-Jean-Chrysostome.html">Saint Jean Chrysostome</a> sur Nominis.

</li>

<li id="cite_note-Laurence_Brottier_1993lb93622,_note_21-31"><a href="#cite_ref-Laurence_Brottier_1993lb93622,_note_21_31-0">↑</a> <a href="#lb93">Laurence Brottier 1993</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 622, note 21.

</li>

<li id="cite_note-Laurence_Brottier_1993lb93623-32"><a href="#cite_ref-Laurence_Brottier_1993lb93623_32-0">↑</a> <a href="#lb93">Laurence Brottier 1993</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 623.

</li>

<li id="cite_note-Rudolf_Brändle_1977rb51-33"><a href="#cite_ref-Rudolf_Brändle_1977rb51_33-0">↑</a> <a href="#rb">Rudolf Brändle 1977</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 51.

</li>

<li id="cite_note-Rudolf_Brändle_1977rb49-50-34"><a href="#cite_ref-Rudolf_Brändle_1977rb49-50_34-0">↑</a> <a href="#rb">Rudolf Brändle 1977</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 49-50.

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> Homélie sur l’Épître de Paul aux Romains, 15, 6.

</li>

<li id="cite_note-Rudolf_Brändle_1977rb52-36"><a href="#cite_ref-Rudolf_Brändle_1977rb52_36-0">↑</a> <a href="#rb">Rudolf Brändle 1977</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 52.

</li>

<li id="cite_note-Joseph_Lécuyer_1968jl113-115-37"><a href="#cite_ref-Joseph_Lécuyer_1968jl113-115_37-0">↑</a> <a href="#jl">Joseph Lécuyer 1968</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 113-115.

</li>

<li id="cite_note-Rudolf_Brändle_1977rb47-38"><a href="#cite_ref-Rudolf_Brändle_1977rb47_38-0">↑</a> <a href="#rb">Rudolf Brändle 1977</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 47.

</li>

<li id="cite_note-Andrzej_Wachowicz_2007aw15-39"><a href="#cite_ref-Andrzej_Wachowicz_2007aw15_39-0">↑</a> <a href="#aw">Andrzej Wachowicz 2007</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 15.

</li>

<li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> Homélie sur la chasteté, <a href="Patrologia_Graeca" title="Patrologia Graeca">Patrologia Graeca</a>, 56, VI, 294.

</li>

<li id="cite_note-Laurence_Brottier_1994lb152-41"><a href="#lb">Laurence Brottier 1994</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 152.

</li>

<li id="cite_note-M.G._de_Durand1993dd62-42"><a href="#cite_ref-M.G._de_Durand1993dd62_42-0">↑</a> <a href="#dd">M.G. de Durand 1993</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 62.

</li>

<li id="cite_note-M.G._de_Durand1993dd65-43"><a href="#cite_ref-M.G._de_Durand1993dd65_43-0">↑</a> <a href="#dd">M.G. de Durand 1993</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 65.

</li>

<li id="cite_note-Joseph_Lécuyer_1968jl119-120-44"><a href="#cite_ref-Joseph_Lécuyer_1968jl119-120_44-0">↑</a> <a href="#jl">Joseph Lécuyer 1968</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 119-120.

</li>

<li id="cite_note-Laurence_Brottier_1994lb155-156-45"><a href="#cite_ref-Laurence_Brottier_1994lb155-156_45-0">↑</a> <a href="#lb">Laurence Brottier 1994</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 155-156.

</li>

<li id="cite_note-Andrzej_Wachowicz_2007aw11_à_14-47"><a href="#cite_ref-Andrzej_Wachowicz_2007aw11_à_14_47-0">↑</a> <a href="#aw">Andrzej Wachowicz 2007</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 11 à 14.

</li>

<li id="cite_note-48"><a href="#cite_ref-48">↑</a> <a href="Premi%C3%A8re_%C3%A9p%C3%AEtre_aux_Corinthiens" title="Première épître aux Corinthiens">Première épître aux Corinthiens</a>, 6, 16 et 20.

</li>

<li id="cite_note-Andrzej_Wachowicz_2007aw22-49"><a href="#cite_ref-Andrzej_Wachowicz_2007aw22_49-0">↑</a> <a href="#aw">Andrzej Wachowicz 2007</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 22.

</li>

<li id="cite_note-Andrzej_Wachowicz_2007aw23-50"><a href="#cite_ref-Andrzej_Wachowicz_2007aw23_50-0">↑</a> <a href="#aw">Andrzej Wachowicz 2007</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 23.

</li>

<li id="cite_note-Joseph_Lécuyer_1950jl50563-564-51"><a href="#cite_ref-Joseph_Lécuyer_1950jl50563-564_51-0">↑</a> <a href="#jl50">Joseph Lécuyer 1950</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 563-564.

</li>

<li id="cite_note-Joseph_Lécuyer_1950jl50566-567-52"><a href="#cite_ref-Joseph_Lécuyer_1950jl50566-567_52-0">↑</a> <a href="#jl50">Joseph Lécuyer 1950</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 566-567.

</li>

<li id="cite_note-53"><a href="#cite_ref-53">↑</a> Épître aux Hébreux, VII, 25.

</li>

<li id="cite_note-Joseph_Lécuyer_1950jl50578-54"><a href="#cite_ref-Joseph_Lécuyer_1950jl50578_54-0">↑</a> <a href="#jl50">Joseph Lécuyer 1950</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 578.

</li>

<li id="cite_note-Bernard_Grillet_1966bg461-55"><a href="#cite_ref-Bernard_Grillet_1966bg461_55-0">↑</a> <a href="#bg">Bernard Grillet 1966</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 461.

</li>

<li id="cite_note-Bernard_Grillet_1966bg460-56"><a href="#bg">Bernard Grillet 1966</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 460.

</li>

<li id="cite_note-Bernard_Grillet_1966bg463-57"><a href="#cite_ref-Bernard_Grillet_1966bg463_57-0">↑</a> <a href="#bg">Bernard Grillet 1966</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 463.

</li>

<li id="cite_note-Henri_de_Lubac_1978hl823-58"><a href="#cite_ref-Henri_de_Lubac_1978hl823_58-0">↑</a> <a href="#hl">Henri de Lubac 1978</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 823.

</li>

<li id="cite_note-Joseph_Lécuyer_1950jl50570-59"><a href="#cite_ref-Joseph_Lécuyer_1950jl50570_59-0">↑</a> <a href="#jl50">Joseph Lécuyer 1950</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 570.

</li>

<li id="cite_note-Henri_de_Lubac_1978hl826-60"><a href="#cite_ref-Henri_de_Lubac_1978hl826_60-0">↑</a> <a href="#hl">Henri de Lubac 1978</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 826.

</li>

<li id="cite_note-Henri_de_Lubac_1978hl827-61"><a href="#cite_ref-Henri_de_Lubac_1978hl827_61-0">↑</a> <a href="#hl">Henri de Lubac 1978</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 827.

</li>

<li id="cite_note-Ventura_da_Silva_2010gvs40-62"><a href="#cite_ref-Ventura_da_Silva_2010gvs40_62-0">↑</a> <a href="#gvs">Ventura da Silva 2010</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 40.

</li>

<li id="cite_note-Catherine_Broc-Schmezer_2013cbs209-63"><a href="#cite_ref-Catherine_Broc-Schmezer_2013cbs209_63-0">↑</a> <a href="#cbs">Catherine Broc-Schmezer 2013</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 209.

</li>

<li id="cite_note-Ventura_da_Silva_2010gvs44-64"><a href="#cite_ref-Ventura_da_Silva_2010gvs44_64-0">↑</a> <a href="#gvs">Ventura da Silva 2010</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 44.

</li>

<li id="cite_note-Antoine_Wenger_1971aw118-65"><a href="#cite_ref-Antoine_Wenger_1971aw118_65-0">↑</a> <a href="#aw">Antoine Wenger 1971</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 118.

</li>

<li id="cite_note-Catherine_Broc-Schmezer_2013cbs190-191-66"><a href="#cite_ref-Catherine_Broc-Schmezer_2013cbs190-191_66-0">↑</a> <a href="#cbs">Catherine Broc-Schmezer 2013</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 190-191.

</li>

<li id="cite_note-Joseph_Lécuyer_1950jl50566-67"><a href="#cite_ref-Joseph_Lécuyer_1950jl50566_67-0">↑</a> <a href="#jl50">Joseph Lécuyer 1950</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 566.

</li>

<li id="cite_note-Catherine_Broc-Schmezer_2013cbs191-193-68"><a href="#cite_ref-Catherine_Broc-Schmezer_2013cbs191-193_68-0">↑</a> <a href="#cbs">Catherine Broc-Schmezer 2013</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 191-193.

</li>

<li id="cite_note-Henriette_Dacier_1907hd35-69"><a href="#cite_ref-Henriette_Dacier_1907hd35_69-0">↑</a> <a href="#hd">Henriette Dacier 1907</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 35.

</li>

<li id="cite_note-Catherine_Broc-Schmezer_2013cbs194-196-70"><a href="#cite_ref-Catherine_Broc-Schmezer_2013cbs194-196_70-0">↑</a> <a href="#cbs">Catherine Broc-Schmezer 2013</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 194-196.

</li>

<li id="cite_note-Christian_R._Raschle_2013cr356-357-71"><a href="#cite_ref-Christian_R._Raschle_2013cr356-357_71-0">↑</a> <a href="#cr">Christian R. Raschle 2013</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 356-357.

</li>

<li id="cite_note-Christian_R._Raschle_2013cr364-365-72"><a href="#cite_ref-Christian_R._Raschle_2013cr364-365_72-0">↑</a> <a href="#cr">Christian R. Raschle 2013</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 364-365.

</li>

<li id="cite_note-Christian_R._Raschle_2013cr372-373-73"><a href="#cite_ref-Christian_R._Raschle_2013cr372-373_73-0">↑</a> <a href="#cr">Christian R. Raschle 2013</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 372-373.

</li>

<li id="cite_note-74"><a href="#cite_ref-74">↑</a> <a href="Jacques-Paul_Migne" title="Jacques-Paul Migne">Migne</a>, <a href="Patrologia_Graeca" title="Patrologia Graeca">Patrologie Grecque</a>, tome 49, 361-372

</li>

<li id="cite_note-Antoine_Wenger_1971aw117_et_note_1-75"><a href="#cite_ref-Antoine_Wenger_1971aw117_et_note_1_75-0">↑</a> <a href="#aw">Antoine Wenger 1971</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 117 et note 1.

</li>

<li id="cite_note-76"><a href="#cite_ref-76">↑</a> <a href="%C3%89p%C3%AEtre_%C3%A0_Tite" title="Épître à Tite">Tite, 2, 11-12</a>.

</li>

<li id="cite_note-Antoine_Wenger_1971aw126-128-77"><a href="#cite_ref-Antoine_Wenger_1971aw126-128_77-0">↑</a> <a href="#aw">Antoine Wenger 1971</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 126-128.

</li>

<li id="cite_note-Maurice_Sachot_1983ms125-78"><a href="#ms">Maurice Sachot 1983</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 125.

</li>

<li id="cite_note-79"><a href="#cite_ref-79">↑</a> <a href="Jacques-Paul_Migne" title="Jacques-Paul Migne">Migne</a>, <a href="Patrologia_Graeca" title="Patrologia Graeca">Patrologie grecque</a>, 58, 549-558.

</li>

<li id="cite_note-80"><a href="#cite_ref-80">↑</a> « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.pagesorthodoxes.net/fetes/paques1.htm"><cite style="font-style:normal;">Homélie de saint Jean Chrysostome pour le saint et grand jour de la Pâque</cite></a> », sur pagesorthodoxes.net

</li>

<li id="cite_note-81"><a href="#cite_ref-81">↑</a> Jean Chrysostome (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> <a href="Antoine_Wenger" title="Antoine Wenger">Antoine Wenger</a>), « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.pagesorthodoxes.net/liturgie/bapteme-chrysostome.htm"><cite style="font-style:normal;">Saint Jean Chrysostome. Catéchèse baptismale III</cite></a> », sur pagesorthodoxes.net

</li>

<li id="cite_note-Jean_Sauter_1958js219-82"><a href="#cite_ref-Jean_Sauter_1958js219_82-0">↑</a> <a href="#js">Jean Sauter 1958</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 219.

</li>

<li id="cite_note-Jean_Sauter_1958js220-83"><a href="#cite_ref-Jean_Sauter_1958js220_83-0">↑</a> <a href="#js">Jean Sauter 1958</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 220.

</li>

<li id="cite_note-Ventura_da_Silva_2010gvs50-84"><a href="#cite_ref-Ventura_da_Silva_2010gvs50_84-0">↑</a> <a href="#gvs">Ventura da Silva 2010</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 50.

</li>

<li id="cite_note-86"><a href="#cite_ref-86">↑</a> Deuxième discours, Contre ceux qui observent le jeûne des juifs et contre les juifs eux-mêmes, 3.

</li>

<li id="cite_note-Henriette_Dacier_1907hd7-8-87"><a href="#cite_ref-Henriette_Dacier_1907hd7-8_87-0">↑</a> <a href="#hd">Henriette Dacier 1907</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 7-8.

</li>

<li id="cite_note-Bruno_Vandenberghe_1955bv34-88"><a href="#cite_ref-Bruno_Vandenberghe_1955bv34_88-0">↑</a> <a href="#bv">Bruno Vandenberghe 1955</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 34.

</li>

<li id="cite_note-90"><a href="#cite_ref-90">↑</a> <a href="Revue_des_Deux_Mondes" title="Revue des Deux Mondes">Revue des Deux Mondes</a>, 1871, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 779.

</li>

<li id="cite_note-Bruno_Vandenberghe_1955bv36-91"><a href="#cite_ref-Bruno_Vandenberghe_1955bv36_91-0">↑</a> <a href="#bv">Bruno Vandenberghe 1955</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 36.

</li>

<li id="cite_note-Jules_Pargoire_1900jp157-93"><a href="#cite_ref-Jules_Pargoire_1900jp157_93-0">↑</a> <a href="#jp">Jules Pargoire 1900</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 157.

</li>

<li id="cite_note-Jules_Pargoire_1900jp152-94"><a href="#cite_ref-Jules_Pargoire_1900jp152_94-0">↑</a> <a href="#jp">Jules Pargoire 1900</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 152.

</li>

<li id="cite_note-Bruno_Vandenberghe_1955bv38_à_41-95"><a href="#cite_ref-Bruno_Vandenberghe_1955bv38_à_41_95-0">↑</a> <a href="#bv">Bruno Vandenberghe 1955</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 38 à 41.

</li>

<li id="cite_note-96"><a href="#cite_ref-96">↑</a> Homélie In Matthaeum, 67, 3 et Homélie Sur la <a href="Premi%C3%A8re_%C3%A9p%C3%AEtre_aux_Corinthiens" title="Première épître aux Corinthiens">Première épître aux Corinthiens</a>, 12, 5.

</li>

<li id="cite_note-Bruno_Vandenberghe_1955bv43-97"><a href="#cite_ref-Bruno_Vandenberghe_1955bv43_97-0">↑</a> <a href="#bv">Bruno Vandenberghe 1955</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 43.

</li>

<li id="cite_note-98"><a href="#cite_ref-98">↑</a> Homélie in Matthaeum, 37, 6-7.

</li>

<li id="cite_note-Bruno_Vandenberghe_1955bv44-99"><a href="#cite_ref-Bruno_Vandenberghe_1955bv44_99-0">↑</a> <a href="#bv">Bruno Vandenberghe 1955</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 44.

</li>

<li id="cite_note-Guillaume_Bady_2014gb165_note_2-101"><a href="#cite_ref-Guillaume_Bady_2014gb165_note_2_101-0">↑</a> <a href="#gb">Guillaume Bady 2014</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 165 note 2.

</li>

<li id="cite_note-Guillaume_Bady_2014gb172-102"><a href="#cite_ref-Guillaume_Bady_2014gb172_102-0">↑</a> <a href="#gb">Guillaume Bady 2014</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 172.

</li>

<li id="cite_note-Henriette_Dacier_1907hd252-103"><a href="#cite_ref-Henriette_Dacier_1907hd252_103-0">↑</a> <a href="#hd">Henriette Dacier 1907</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 252.

</li>

<li id="cite_note-104"><a href="#cite_ref-104">↑</a> Raimond Janin et Khouri-Sarkis (<abbr class="abbr" title="Monseigneur">Mgr</abbr> Gabriel), « <cite style="font-style:normal">La Liturgie de Saint Jean Chrysostome et son origine syrienne</cite> », Revue des études byzantines, <abbr class="abbr" title="tome">t.</abbr> 21,‎ <time>1963</time>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 300-301. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.persee.fr/doc/rebyz_0766-5598_1963_num_21_1_1317_t1_0300_0000_2">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=La+Liturgie+de+Saint+Jean+Chrysostome+et+son+origine+syrienne&rft.jtitle=Revue+des+%C3%A9tudes+byzantines&rft.au=Raimond+Janin+et+Khouri-Sarkis+%28%3Cabbr+class%3D%22abbr+%22+title%3D%22Monseigneur%22+%3EM%3Csup%3Egr%3C%2Fsup%3E%3C%2Fabbr%3E+Gabriel%29&rft.date=1963&rft.pages=300-301.&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">

</li>

<li id="cite_note-Chrysostomus_Baur_1907cb10,_13,_25-105"><a href="#cite_ref-Chrysostomus_Baur_1907cb10,_13,_25_105-0">↑</a> <a href="#cb">Chrysostomus Baur 1907</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 10, 13, 25.

</li>

<li id="cite_note-106"><a href="#cite_ref-106">↑</a> Mathieu Deldicque et Caroline Vrand (dir.), <cite class="italique">Albrecht Dürer. Gravure et Renaissance</cite>, Paris/92-Malakoff, In Fine éditions d'art ; Musée Condé, Chantilly, <time>2022</time>, 288 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-38203-025-7), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 226<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Albrecht+D%C3%BCrer.+Gravure+et+Renaissance&rft.place=Paris%2F92-Malakoff&rft.pub=In+Fine+%C3%A9ditions+d%27art+%3B++Mus%C3%A9e+Cond%C3%A9%2C+Chantilly&rft.au=Mathieu+Deldicque+et+Caroline+Vrand+%28dir.%29&rft.date=2022&rft.pages=226&rft.tpages=288&rft.isbn=978-2-38203-025-7&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">

</li>

<li id="cite_note-107"><a href="#cite_ref-107">↑</a> Simone de Beauvoir, <cite class="italique">Le deuxième sexe</cite>, <a href="%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <time>2001</time> (<abbr class="abbr" title="première">1re</abbr> <abbr class="abbr" title="édition">éd.</abbr> 1949), 408 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-07-020513-4), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 154<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Le+deuxi%C3%A8me+sexe&rft.pub=Gallimard&rft.aulast=de+Beauvoir&rft.aufirst=Simone&rft.date=2001&rft.pages=154&rft.tpages=408&rft.isbn=978-2-07-020513-4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">

</li>

<li id="cite_note-109"><a href="#cite_ref-109">↑</a> Source : <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.cnrtl.fr/lexicographie/bouche">dictionnaire du CNRTL</a>.

</li>

<li id="cite_note-110"><a href="#cite_ref-110">↑</a> Loïc Rochard, <cite class="italique">Les mots de Brassens</cite>, Cherche Midi, <time>2014</time>, 205 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-7491-1905-2, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.be/books?id=qxM8BQAAQBAJ">lire en ligne</a>), pt130<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Les+mots+de+Brassens&rft.pub=Cherche+Midi&rft.aulast=Rochard&rft.aufirst=Lo%C3%AFc&rft.date=2014&rft.pages=pt130&rft.tpages=205&rft.isbn=978-2-7491-1905-2&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.

</li>

<li id="cite_note-111"><a href="#cite_ref-111">↑</a> « <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.abbaye-saint-benoit.ch/bibliotheque-monastique/bibliotheque/saints/chrysostome/matthieu/index.htm"><cite style="font-style:normal;">Saint Matthieu</cite></a> », sur www.abbaye-saint-benoit.ch (consulté le <time class="nowrap" datetime="2019-11-03" data-sort-value="2019-11-03">3 novembre 2019</time>)

</li>

<li id="cite_note-112"><a href="#cite_ref-112">↑</a> « <a rel="nofollow" class="external text" href="http://eschatologie.free.fr/livres/matthieujeanchrysostome1.htm"><cite style="font-style:normal;">Commentaire de saint Jean Chrysostome</cite></a> », sur eschatologie.free.fr (consulté le <time class="nowrap" datetime="2019-11-03" data-sort-value="2019-11-03">3 novembre 2019</time>)

</li>

<li id="cite_note-113"><a href="#cite_ref-113">↑</a> « <a rel="nofollow" class="external text" href="http://eschatologie.free.fr/livres/matthieujeanchrysostome2.htm"><cite style="font-style:normal;">Commentaire de saint Jean Chrysostome</cite></a> », sur eschatologie.free.fr (consulté le <time class="nowrap" datetime="2019-11-03" data-sort-value="2019-11-03">3 novembre 2019</time>)

</li>

</ol>

</div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Voir_aussi">Voir aussi</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Bibliographie">Bibliographie</h3></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Ouvrages">Ouvrages</h4></div>

<ul><li><a href="Godefroy_Hermant" title="Godefroy Hermant">Godefroy Hermant</a>, La Vie de Saint Jean Chrysostome, Patriarche de Constantinople, et Docteur de l'Église, divisée en douze livres, dont les neuf premiers contiennent l'Histoire de sa Vie, et les trois derniers représentent son Esprit et sa conduite, avec Approbation et Privilège, à Lyon chez Jean-Mathieu Martin, dernière édition, 1683, petit in-8°, XIV + 1058 p.</li>

<li>Dom Chrysostomus Baur <a href="Ordre_de_Saint-Beno%C3%AEt" title="Ordre de Saint-Benoît">o.s.b.</a>, <cite class="italique">S. Jean Chrysostome et ses œuvres dans l'histoire littéraire : Essai présenté à l'occasion du <abbr class="abbr" title="Quinzième">XVe</abbr> centenaire de Saint Jean Chrysostome</cite>, Paris, Albert Fontemoing éditeur, <time>1907</time>, XII-312 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/sjeanchrysostome00baur/page/n7/mode/2up">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=S.+Jean+Chrysostome+et+ses+%C5%93uvres+dans+l%27histoire+litt%C3%A9raire&rft.place=Paris&rft.pub=Albert+Fontemoing+%C3%A9diteur&rft.stitle=Essai+pr%C3%A9sent%C3%A9+%C3%A0+l%27occasion+du+%3Cabbr+class%3D%22abbr%22+title%3D%22Quinzi%C3%A8me%22%3EXV%3Csup%3Ee%3C%2Fsup%3E%3C%2Fabbr%3E+centenaire+de+Saint+Jean+Chrysostome&rft.au=o.s.b.&rft.date=1907&rft.tpages=XII-312&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome"></li>

<li>Hans von Campenhausen, <cite class="italique">Les Pères grecs</cite>, <a href="%C3%89ditions_du_Seuil" title="Éditions du Seuil">Seuil</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Livre de vie », <time>2001</time> (<abbr class="abbr" title="première">1re</abbr> <abbr class="abbr" title="édition">éd.</abbr> 1963), 250 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2020516730)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Les+P%C3%A8res+grecs&rft.pub=Seuil&rft.au=Hans+von+Campenhausen&rft.date=2001&rft.tpages=250&rft.isbn=978-2020516730&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li>

<li>J.-M. Le Mayeur et al., Histoire du Christianisme, tome 2, Naissance d'une chrétienté, Desclée de Brouwer, 1995, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 481-497.</li>

<li>Diaconie Apostolique, <cite class="italique">La Divine Liturgie de saint Jean Chrysostome</cite>, Éditions de Chevetogne, <time class="nowrap" datetime="2012-07" data-sort-value="2012-07">juillet 2012</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+Divine+Liturgie+de+saint+Jean+Chrysostome&rft.pub=%C3%89ditions+de+Chevetogne&rft.aulast=Apostolique&rft.aufirst=Diaconie&rft.date=2012-07&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li>

<li>Catherine Broc-Schmezer, <cite class="italique">Les figures féminines du Nouveau Testament dans l’œuvre de Jean Chrysostome : Exégèse et pastorale</cite>, Paris, Institut d'études augustiniennes, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Collection des études augustiniennes », <time class="nowrap" datetime="2010-11" data-sort-value="2010-11">novembre 2010</time>, 581 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-85121-230-6)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Les+figures+f%C3%A9minines+du+Nouveau+Testament+dans+l%E2%80%99%C5%93uvre+de+Jean+Chrysostome&rft.place=Paris&rft.pub=Institut+d%27%C3%A9tudes+augustiniennes&rft.stitle=Ex%C3%A9g%C3%A8se+et+pastorale&rft.aulast=Broc-Schmezer&rft.aufirst=Catherine&rft.date=2010-11&rft.tpages=581&rft.isbn=978-2-85121-230-6&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li>

<li>Jean Chrysostome (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> du grec ancien, <abbr class="abbr" title="préface">préf.</abbr> Laurence Brottier), <cite class="italique">Les Propos sur la contrition de Jean Chrysostome : Le destin d'écrits de jeunesse méconnus</cite>, Paris, CERF, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Patrimoine christianisme », <time class="nowrap" datetime="2010-01" data-sort-value="2010-01">janvier 2010</time>, 452 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-204-08971-5)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Les+Propos+sur+la+contrition+de+Jean+Chrysostome&rft.place=Paris&rft.pub=CERF&rft.stitle=Le+destin+d%27%C3%A9crits+de+jeunesse+m%C3%A9connus&rft.aulast=Chrysostome&rft.aufirst=Jean&rft.date=2010-01&rft.tpages=452&rft.isbn=978-2-204-08971-5&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li>

<li>Rudolf Brändl, Gilles Dorival, Charles Chauvin, Jean Chrysostome : Saint Jean Bouche d'or, 349-407, Cerf, 2003 (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2204070238)</li>

<li>Collectif, La Divine liturgie de saint Jean Chrysostome, Cerf, (Catéchèse orthodoxe), 1986 (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2204024279).</li>

<li><abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> <a href="Margaret_M._Mitchell" title="Margaret M. Mitchell">Margaret M. Mitchell</a>, <cite class="italique" lang="en">The Heavenly Trumpet : John Chrysostom and the Art of Pauline Interpretation</cite>, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 40, Tübingen, Mohr Siebeck, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie », <time>2000</time>, 612 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 9780664225100, <a href="Online_Computer_Library_Center" title="Online Computer Library Center">OCLC</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://worldcat.org/fr/title/49527186">49527186</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=7wibriy8E0cC&printsec=frontcover">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=The+Heavenly+Trumpet+%3A+John+Chrysostom+and+the+Art+of+Pauline+Interpretation&rft.place=T%C3%BCbingen&rft.pub=Mohr+Siebeck&rft.aulast=Mitchell&rft.aufirst=Margaret+M.&rft.date=2000&rft.volume=40&rft.tpages=612&rft.isbn=9780664225100&rft_id=info%3Aoclcnum%2F49527186&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome"></li>

<li>Jacques de Penthos, Saint Jean Chrysostome, Commentaire sur l'évangile selon Saint Matthieu, Édit. Artège, 2012 (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2360401173).</li>

<li>Jacques de Penthos, Saint Jean Chrysostome, Commentaire sur l'évangile de Saint Jean, Édit. Artège, 2012 (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2360400975).</li>

<li>Jacques de Penthos, Saint Jean Chrysostome, Homélies sur les épîtres de saint Paul : Tome 1, Lettres aux Corinthiens, <a href="%C3%89ditions_Fran%C3%A7ois-Xavier_de_Guibert" title="Éditions François-Xavier de Guibert">Éditions François-Xavier de Guibert</a>, 2009 (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2755403225) ; Tome 2, Lettre aux Romains - Lettre aux Ephésiens, Éditions François-Xavier de Guibert, 2009 (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2755403276) ; Tome 3, Lettre aux Galates, Lettre aux Philippiens, Lettre aux Colossiens, Lettres aux Thessaloniciens, Éditions François-Xavier de Guibert, 2009 (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2755403284) ; Tome 4, Lettres à Timothée, Lettre à Tite, Lettre à Philémon, Lettre aux Hébreux, Éditions François-Xavier de Guibert, 2009 (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2755403292).</li>

<li>Jacques de Penthos, Saint Jean Chrysostome, Commentaire sur les actes des apôtres, Édit. Artège, 2013 (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2360402102).</li>

<li><a href="Jean-Yves_Leloup" title="Jean-Yves Leloup">Jean-Yves Leloup</a> (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>) (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> <a href="Robert_Flaceli%C3%A8re" title="Robert Flacelière">Robert Flacelière</a>), <cite class="italique">Homélies de Jean Chrysostome sur l'incompréhensibilité de Dieu</cite>, Albin Michel, Éditions du Cerf, <time>1993</time>, 182 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2226063915)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Hom%C3%A9lies+de+Jean+Chrysostome+sur+l%27incompr%C3%A9hensibilit%C3%A9+de+Dieu&rft.pub=Albin+Michel%2C+%C3%89ditions+du+Cerf&rft.aulast=Leloup&rft.aufirst=Jean-Yves&rft.date=1993&rft.tpages=182&rft.isbn=978-2226063915&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">.</li>

<li><a href="Anne-Marie_Malingrey" title="Anne-Marie Malingrey">Anne-Marie Malingrey</a>, Lettres à Olympias suivi de Vie anonyme d'Olympias, Collection « Sources chrétiennes » – textes grecs <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 13-bis, Cerf, 1968 (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2204036129).</li>

<li><a href="Aim%C3%A9_Puech" title="Aimé Puech">Aimé Puech</a>, <cite class="italique">Saint Jean Chrysostome et les mœurs de son temps</cite>, Paris, <a href="Hachette_Livre" title="Hachette Livre">Hachette</a>, <time>1891</time>, 358 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k922632h.r=21459;2">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Saint+Jean+Chrysostome+et+les+m%C5%93urs+de+son+temps&rft.place=Paris&rft.pub=Hachette&rft.aulast=Puech&rft.aufirst=Aim%C3%A9&rft.date=1891&rft.tpages=358&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome"></li>

<li>Henriette Dacier, <cite class="italique">Saint Jean Chrysostome et la femme chrétienne au <abbr class="abbr" title="4ᵉ siècle">IVe</abbr> siècle de l’Église grecque</cite>, Paris, H. Falque, <time>1907</time>, 384 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1158027x?rk=21459;2">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Saint+Jean+Chrysostome+et+la+femme+chr%C3%A9tienne+au+IVe%26nbsp%3Bsi%C3%A8cle+de+l%E2%80%99%C3%89glise+grecque&rft.place=Paris&rft.pub=H.+Falque&rft.au=Henriette+Dacier&rft.date=1907&rft.tpages=384&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. .</li>

<li>Laurence Brottier, Sermons sur la Genèse, Cerf, Collection « Sources chrétiennes » – textes grecs <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 433, Cerf, 1998 (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2204059961).</li>

<li>Laurence Brottier, Figures de l'évêque idéal : Jean Chrysostome, <a href="Jean_Damasc%C3%A8ne" title="Jean Damascène">Jean Damascène</a>, Belles Lettres, 2004 (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2251339450).</li>

<li>Louis Doutreleau, Auguste Piédagnel, Trois catéchèses baptismales, Collection « Sources chrétiennes » – textes grecs <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 366, Cerf, 1990 (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2204042315).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Articles">Articles</h4></div>

<dl><dt>Sur la biographie</dt></dl>

<ul><li>Martin Jugie, « <cite style="font-style:normal">Saint Jean Chrysostome et la primauté du Pape</cite> », Échos d'Orient, <abbr class="abbr" title="tome">t.</abbr> 11, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 71,‎ <time>1908</time>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 193-202. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.persee.fr/doc/rebyz_1146-9447_1908_num_11_71_3738">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Saint+Jean+Chrysostome+et+la+primaut%C3%A9+du+Pape&rft.jtitle=%C3%89chos+d%27Orient&rft.issue=71&rft.au=Martin+Jugie&rft.date=1908&rft.pages=193-202.&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. </li></ul>

<dl><dt>Sur les homélies et les traités</dt></dl>

<ul><li><a href="Jules_Pargoire" title="Jules Pargoire">Jules Pargoire</a>, « <cite style="font-style:normal">Les homélies de saint Jean Chrysostome en juillet 399</cite> », Échos d'Orient, <abbr class="abbr" title="tome">t.</abbr> 3, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 3,‎ <time>1900</time>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 151-162. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.persee.fr/doc/rebyz_1146-9447_1900_num_3_3_3266">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Les+hom%C3%A9lies+de+saint+Jean+Chrysostome+en+juillet+399&rft.jtitle=%C3%89chos+d%27Orient&rft.issue=3&rft.au=Jules+Pargoire&rft.date=1900&rft.pages=151-162.&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. </li>

<li>Bruno Vandenberghe, « <cite style="font-style:normal">Saint Jean Chrysostome et les spectacles</cite> », Zeitschrift Für Religions- Und Geistesgeschichte, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 7, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 1,‎ <time>1955</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 34-46 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.jstor.org/stable/23894759">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Saint+Jean+Chrysostome+et+les+spectacles&rft.jtitle=Zeitschrift+F%C3%BCr+Religions-+Und+Geistesgeschichte&rft.issue=1&rft.au=Bruno+Vandenberghe&rft.date=1955&rft.volume=7&rft.pages=34-46&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. </li>

<li>Jean Sauter, « <cite style="font-style:normal">Huit catéchèses inédites de Jean Chrysostome</cite> », Revue de Théologie et de Philosophie, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 8, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 3,‎ <time>1958</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 218-221 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.jstor.org/stable/44353152">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Huit+cat%C3%A9ch%C3%A8ses+in%C3%A9dites+de+Jean+Chrysostome&rft.jtitle=Revue+de+Th%C3%A9ologie+et+de+Philosophie&rft.issue=3&rft.au=Jean+Sauter&rft.date=1958&rft.volume=8&rft.pages=218-221&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. </li>

<li>Bernard Grillet, « <cite style="font-style:normal">Jean Chrysostome et le traité Sur la virginité</cite> », Bulletin de l'Association Guillaume Budé : Lettres d'humanité, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 25,‎ <time class="nowrap" datetime="1966-12" data-sort-value="1966-12">décembre 1966</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 458-464 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.persee.fr/doc/bude_1247-6862_1966_num_25_4_4239">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Jean+Chrysostome+et+le+trait%C3%A9+%27%27Sur+la+virginit%C3%A9%27%27&rft.jtitle=Bulletin+de+l%27Association+Guillaume+Bud%C3%A9+%3A+Lettres+d%27humanit%C3%A9&rft.issue=25&rft.au=Bernard+Grillet&rft.date=1966&rft.pages=458-464&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. </li>

<li><a href="Antoine_Wenger" title="Antoine Wenger">Antoine Wenger</a>, « <cite style="font-style:normal">Une homélie inédite de Jean Chrysostome sur l'Épiphanie</cite> », Revue des études byzantines, <abbr class="abbr" title="tome">t.</abbr> 29,‎ <time>1971</time>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 117-135. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.persee.fr/doc/rebyz_0766-5598_1971_num_29_1_1442">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Une+hom%C3%A9lie+in%C3%A9dite+de+Jean+Chrysostome+sur+l%27%C3%89piphanie&rft.jtitle=Revue+des+%C3%A9tudes+byzantines&rft.au=Antoine+Wenger&rft.date=1971&rft.pages=117-135.&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. </li>

<li><a href="Henri_de_Lubac" title="Henri de Lubac">Henri de Lubac</a>, S.J., « <cite style="font-style:normal">Le Dialogue sur le Sacerdoce de saint Jean Chrysostome</cite> », <a href="Nouvelle_Revue_th%C3%A9ologique" title="Nouvelle Revue théologique">Nouvelle Revue théologique</a>, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 100, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 6,‎ <time>1978</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 822-831 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.nrt.be/it/articoli/le-dialogue-sur-le-sacerdoce-de-saint-jean-chrysostome-1083">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Le+Dialogue+sur+le+Sacerdoce+de+saint+Jean+Chrysostome&rft.jtitle=Nouvelle+Revue+th%C3%A9ologique&rft.issue=6&rft.au=Henri+de+Lubac&rft.date=1978&rft.volume=100&rft.pages=822-831&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. .</li>

<li><a href="Maurice_Sachot" title="Maurice Sachot">Maurice Sachot</a>, « <cite style="font-style:normal">Le réemploi de l'homélie 56 in Matthaeum de Jean Chrysostome (BHGa 1984) dans deux homélies byzantines sur la Transfiguration (BHG 1980k et a1985)</cite> », Revue des Sciences Religieuses, <abbr class="abbr" title="tome">t.</abbr> 57, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 2,‎ <time>1983</time>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 123-146. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.persee.fr/doc/rscir_0035-2217_1983_num_57_2_2973">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Le+r%C3%A9emploi+de+l%27hom%C3%A9lie+56+%27%27in+Matthaeum%27%27+de+Jean+Chrysostome+%28BHGa+1984%29+dans+deux+hom%C3%A9lies+byzantines+sur+la+Transfiguration+%28BHG+1980k+et+a1985%29&rft.jtitle=Revue+des+Sciences+Religieuses&rft.issue=2&rft.au=Maurice+Sachot&rft.date=1983&rft.pages=123-146.&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. </li>

<li>Laurence Brottier, « <cite style="font-style:normal">L’image d’Antioche dans les homélies Sur les statues de Jean Chrysostome</cite> », Revue des Études grecques, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 106, <abbr class="abbr" title="numéros">nos</abbr> 506-508,‎ <time class="nowrap" datetime="1993" data-sort-value="1993">juillet-décembre 1993</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 619-635 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.persee.fr/doc/reg_0035-2039_1993_num_106_506_2599">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=L%E2%80%99image+d%E2%80%99Antioche+dans+les+hom%C3%A9lies+%27%27Sur+les+statues%27%27+de+Jean+Chrysostome&rft.jtitle=Revue+des+%C3%89tudes+grecques&rft.issue=506-508&rft.au=Laurence+Brottier&rft.date=1993&rft.volume=106&rft.pages=619-635&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. </li></ul>

<dl><dt>Sur le style et la doctrine</dt></dl>

<ul><li>Joseph Lécuyer, c.s.sp., « <cite style="font-style:normal">Le sacerdoce céleste du Christ selon Chrysostome</cite> », <a href="Nouvelle_Revue_th%C3%A9ologique" title="Nouvelle Revue théologique">Nouvelle Revue théologique</a>, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 72, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 6,‎ <time>1950</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 561-579 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.nrt.be/it/articoli/le-sacerdoce-celeste-du-christ-selon-chrysostome-2696">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Le+sacerdoce+c%C3%A9leste+du+Christ+selon+Chrysostome&rft.jtitle=Nouvelle+Revue+th%C3%A9ologique&rft.issue=6&rft.au=Joseph+L%C3%A9cuyer%2C+c.s.sp.&rft.date=1950&rft.volume=72&rft.pages=561-579&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. .</li>

<li>Joseph Lécuyer, « <cite style="font-style:normal">Saint Pierre dans l’enseignement de saint Jean Chrysostome à Constantinople</cite> », Gregorianum, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 49, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 1,‎ <time>1968</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 113-133 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.jstor.org/stable/23573852">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Saint+Pierre+dans+l%E2%80%99enseignement+de+saint+Jean+Chrysostome+%C3%A0+Constantinople&rft.jtitle=Gregorianum&rft.issue=1&rft.au=Joseph+L%C3%A9cuyer&rft.date=1968&rft.volume=49&rft.pages=113-133&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. </li>

<li>Laurence Brottier, « <cite style="font-style:normal">Le port, la tempête et le naufrage. Sur quelques métaphores paradoxales employées par Jean Chrysostome</cite> », Revue des Sciences Religieuses, <abbr class="abbr" title="tome">t.</abbr> 68, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 2,‎ <time>1994</time>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 145-158. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.persee.fr/doc/rscir_0035-2217_1994_num_68_2_3267">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Le+port%2C+la+temp%C3%AAte+et+le+naufrage.+Sur+quelques+m%C3%A9taphores+paradoxales+employ%C3%A9es+par+Jean+Chrysostome&rft.jtitle=Revue+des+Sciences+Religieuses&rft.issue=2&rft.au=Laurence+Brottier&rft.date=1994&rft.pages=145-158.&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. </li>

<li>Laurence Brottier, « <cite style="font-style:normal">De l'Église hors de l'Église au ciel anticipé. Sur quelques paradoxes chrysostomiens</cite> », Revue d'histoire et de philosophie religieuses, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> <abbr class="abbr" title="Soixante-seizième (septante-sixième)">76e</abbr> année, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 3,‎ <time class="nowrap" datetime="1996" data-sort-value="1996">juillet-septembre 1996</time>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 277-292. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.persee.fr/doc/rhpr_0035-2403_1996_num_76_3_5407">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=De+l%27%C3%89glise+hors+de+l%27%C3%89glise+au+ciel+anticip%C3%A9.+Sur+quelques+paradoxes+chrysostomiens&rft.jtitle=Revue+d%27histoire+et+de+philosophie+religieuses&rft.issue=3&rft.aulast=Brottier&rft.aufirst=Laurence&rft.date=1996&rft.volume=%3Cabbr+class%3D%22abbr%22+title%3D%22Soixante-seizi%C3%A8me+%28septante-sixi%C3%A8me%29%22%3E76%3Csup%3Ee%3C%2Fsup%3E%3C%2Fabbr%3E+ann%C3%A9e&rft.pages=277-292.&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome"></li>

<li>M.G. de Durand, « <cite style="font-style:normal">La colère chez Saint Jean Chrysostome</cite> », Revue des Sciences Religieuses, <abbr class="abbr" title="tome">t.</abbr> 67, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 1,‎ <time>1993</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 61-77 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.persee.fr/doc/rscir_0035-2217_1993_num_67_1_3214">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=La+col%C3%A8re+chez+Saint+Jean+Chrysostome&rft.jtitle=Revue+des+Sciences+Religieuses&rft.issue=1&rft.au=M.G.+de+Durand&rft.date=1993&rft.pages=61-77&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. </li>

<li>Rudolf Brändle, « <cite style="font-style:normal">Jean Chrysostome : l’importance de Matthieu 25, 31-46 pour son éthique</cite> », Vigiliae Christianae, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 31, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 1,‎ <time class="nowrap" datetime="1977-03" data-sort-value="1977-03">mars 1977</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 47-52 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.jstor.org/stable/1583657">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Jean+Chrysostome+%3A+l%E2%80%99importance+de+Matthieu+25%2C+31-46+pour+son+%C3%A9thique&rft.jtitle=Vigiliae+Christianae&rft.issue=1&rft.au=Rudolf+Br%C3%A4ndle&rft.date=1977&rft.volume=31&rft.pages=47-52&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. </li>

<li>Andrzej Wachowicz, « <cite style="font-style:normal">La notion de Parthenia chez Jean Chrysostome</cite> », Revue d'éthique et de théologie morale, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 2, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 244,‎ <time>2007</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 9-30 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.cairn.info/revue-d-ethique-et-de-theologie-morale-2007-2-page-9.htm">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=La+notion+de+Parthenia+chez+Jean+Chrysostome&rft.jtitle=Revue+d%27%C3%A9thique+et+de+th%C3%A9ologie+morale&rft.issue=244&rft.au=Andrzej+Wachowicz&rft.date=2007&rft.volume=2&rft.pages=9-30&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. </li>

<li>Catherine Broc-Schmezer, « <cite style="font-style:normal">Théologie et philosophie en prédication : le cas de Jean Chrysostome</cite> », Revue des Sciences philosophiques et théologiques, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 97, <abbr class="abbr" title="numéros">nos</abbr> 2-3,‎ <time class="nowrap" datetime="2013" data-sort-value="2013">avril-septembre 2013</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 187-212 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.jstor.org/stable/44626833">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Th%C3%A9ologie+et+philosophie+en+pr%C3%A9dication+%3A+le+cas+de+Jean+Chrysostome&rft.jtitle=Revue+des+Sciences+philosophiques+et+th%C3%A9ologiques&rft.issue=2-3&rft.au=Catherine+Broc-Schmezer&rft.date=2013&rft.volume=97&rft.pages=187-212&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. </li>

<li>Christian R. Raschle, « <cite style="font-style:normal">Jean Chrysostome et les exempla tirés de l’histoire impériale récente</cite> », Dialogues d'histoire ancienne, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> Discours politique et Histoire dans l’Antiquité, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> Supplément n°8,‎ <time>2013</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 355-377 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.persee.fr/doc/dha_2108-1433_2013_sup_8_1_3644">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Jean+Chrysostome+et+les+%27%27exempla%27%27+tir%C3%A9s+de+l%E2%80%99histoire+imp%C3%A9riale+r%C3%A9cente&rft.jtitle=Dialogues+d%27histoire+ancienne&rft.issue=Suppl%C3%A9ment+n%C2%B08&rft.au=Christian+R.+Raschle&rft.date=2013&rft.volume=Discours+politique+et+Histoire+dans+l%E2%80%99Antiquit%C3%A9&rft.pages=355-377&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. </li>

<li>Guillaume Bady, « <cite style="font-style:normal">Des lettres comme des flocons de neige ? : Le fait épistolaire dans la Correspondance d’exil de Jean Chrysostome</cite> », Collection de la Maison de l'Orient méditerranéen ancien. Série littéraire et philosophique, Lyon, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> La lettre gréco-latine, un genre littéraire ?, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 52,‎ <time>2014</time>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 165-188. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.persee.fr/doc/mom_0151-7015_2014_act_52_1_3363">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Des+lettres+comme+des+flocons+de+neige+%3F&rft.jtitle=Collection+de+la+Maison+de+l%27Orient+m%C3%A9diterran%C3%A9en+ancien.+S%C3%A9rie+litt%C3%A9raire+et+philosophique&rft.issue=52&rft.stitle=Le+fait+%C3%A9pistolaire+dans+la+Correspondance+d%E2%80%99exil+de+Jean+Chrysostome&rft.au=Guillaume+Bady&rft.date=2014&rft.volume=La+lettre+gr%C3%A9co-latine%2C+un+genre+litt%C3%A9raire+%3F&rft.pages=165-188.&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. </li></ul>

<dl><dt>Sur l’influence et la postérité</dt></dl>

<ul><li>Gilvan Ventura da Silva, « <cite style="font-style:normal">Jean Chrysostome et la christianisation de la cité antique</cite> », Revue Française d’Histoire des Idées politiques, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 31,‎ 1er semestre 2010, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 39-56 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.jstor.org/stable/24610623">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Jean+Chrysostome+et+la+christianisation+de+la+cit%C3%A9+antique&rft.jtitle=Revue+Fran%C3%A7aise+d%E2%80%99Histoire+des+Id%C3%A9es+politiques&rft.issue=31&rft.au=Gilvan+Ventura+da+Silva&rft.date=2010&rft.pages=39-56&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AJean+Chrysostome">. </li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Articles_connexes">Articles connexes</h3></div>

/* start https://fr.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .autres-projets>.titre{text-align:center;margin:0.2em 0}.mw-parser-output .autres-projets>ul{margin:0;padding:0}.mw-parser-output .autres-projets>ul>li{list-style:none;margin:0.2em 0;text-indent:0;padding-left:24px;min-height:20px;text-align:left;display:block}.mw-parser-output .autres-projets>ul>li>a{font-style:italic}@media(max-width:720px){.mw-parser-output .autres-projets{float:none}}

/* end https://fr.wikipedia.org/ */

</style>

<ul><li><a href="Gr%C3%A9goire_de_Nazianze" title="Grégoire de Nazianze">Grégoire de Nazianze</a></li>

<li><a href="Basile_de_C%C3%A9sar%C3%A9e" title="Basile de Césarée">Basile de Césarée</a></li>

<li><a href="Gr%C3%A9goire_de_Nysse" title="Grégoire de Nysse">Grégoire de Nysse</a></li>

<li><a href="Adversus_Judaeos_(Chrysostome)" title="Adversus Judaeos (Chrysostome)">Adversus Judaeos (Chrysostome)</a></li>

<li><a href="Antiochos_de_Ptol%C3%A9ma%C3%AFde" title="Antiochos de Ptolémaïde">Antiochos de Ptolémaïde</a></li>

<li><a href="Monast%C3%A8re_Saint-Jean_Chrysostome_(Naxos)" title="Monastère Saint-Jean Chrysostome (Naxos)">Monastère Saint-Jean Chrysostome</a> à <a href="Naxos" title="Naxos">Naxos</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Liens_externes">Liens externes</h3></div>

<li>Ressources relatives aux beaux-arts : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.britishmuseum.org/collection/term/BIOG79132">British Museum</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://ta.sandrart.net/en/person/view/2411">Sandrart.net</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.getty.edu/vow/ULANFullDisplay?find=&role=&nation=&subjectid=500450205">Union List of Artist Names</a></li> </ul></li>

<li>Ressources relatives à la musique : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.discogs.com/artist/2033166">Discogs</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://rism.online/people/41010824">Répertoire international des sources musicales</a></li> </ul></li>

<li>Ressources relatives à la religion : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.catholic-hierarchy.org/bishop/bchrys.html">Catholic Hierarchy</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gcatholic.org/p/67062">GCatholic.org</a></li> </ul></li>

<li>Ressource relative à la littérature : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://arlima.net/no/1452">Archives de littérature du Moyen Âge</a></li> </ul></li>

<li>Ressource relative à la recherche : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.semanticscholar.org/author/2086199993">Semantic Scholar</a></li> </ul> </li>

<li><div class="liste-horizontale">Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.britannica.com/biography/Saint-John-Chrysostom">Britannica</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://brockhaus.de/ecs/enzy/article/johannes-i-chrysostomos">Brockhaus</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://denstoredanske.lex.dk//Johannes_Chrysostomos/">Den Store Danske Encyklopædi</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.deutsche-biographie.de/118557831.html">Deutsche Biographie</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-giovanni-crisostomo_(Enciclopedia-Italiana)/">Enciclopedia italiana</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.enciclopedia.cat/EC-GEC-0034640.xml">Gran Enciclopèdia Catalana</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.enciklopedija.hr/Natuknica.aspx?ID=28214">Hrvatska Enciklopedija</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://encyklopedia.pwn.pl/haslo/;3916582">Internetowa encyklopedia PWN</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.larousse.fr/encyclopedie/personnage/saint_Jean_Chrysostome/125670">Larousse</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.ne.se/uppslagsverk/encyklopedi/lång/johannes-chrysostomos">Nationalencyklopedin</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://proleksis.lzmk.hr/28453">Proleksis enciklopedija</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://snl.no/Johannes_Khrysostomos">Store norske leksikon</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.treccani.it/enciclopedia/santo-giovanni-crisostomo">Treccani</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.universalis.fr/encyclopedie/jean-chrysostome/">Universalis</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.vle.lt/Straipsnis/jonas-auksaburnis">Visuotinė lietuvių enciklopedija</a></li> </ul></div></li>

<li><div class="liste-horizontale"><a href="Autorit%C3%A9_(sciences_de_l'information)" title="Autorité (sciences de l'information)">Notices d'autorité</a> : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://viaf.org/viaf/305214868">VIAF</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://isni.org/isni/0000000456059482">ISNI</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb11908883h">BnF</a> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://data.bnf.fr/ark:/12148/cb11908883h">données</a>)</li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.idref.fr/026938987">IdRef</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://id.loc.gov/authorities/n80001460">LCCN</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://d-nb.info/gnd/118557831">GND</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://opac.sbn.it/nome/CFIV154732">Italie</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.ndl.go.jp/auth/ndlna/00857401">Japon</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://ci.nii.ac.jp/author/DA00968945?l=en">CiNii</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://datos.bne.es/resource/XX1723431">Espagne</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://opac.kbr.be/LIBRARY/doc/AUTHORITY/13952723">Belgique</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://data.bibliotheken.nl/id/thes/p068249772">Pays-Bas</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://dbn.bn.org.pl/descriptor-details/9810701962405606">Pologne</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.nli.org.il/en/authorities/987007310196905171">Israël</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://nukat.edu.pl/aut/n%20%2094250175">NUKAT</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://cantic.bnc.cat/registre/981058521618006706">Catalogne</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://libris.kb.se/auth/191679">Suède</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://opac.vatlib.it/auth/detail/495_53565">Vatican</a></li> </ul></div></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibliotheque-monastique.ch/bibliotheque/bibliotheque/saints/chrysostome/index.htm">Saint Jean Chrysostome, œuvres complètes traduites en français (édition de Jeannin)</a> sur le site de l'<a href="Abbaye_Saint-Beno%C3%AEt_de_Port-Valais" title="Abbaye Saint-Benoît de Port-Valais">abbaye Saint-Benoît de Port-Valais</a>.</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://eschatologie.free.fr/livres/jeanjeanchrysostome.htm">Jean Chrysostome, Commentaire sur l’Évangile selon saint Jean</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.patristique.org/Autres-peres-de-l-Eglise-d-Orient-III-Jean-Chrysostome-407.html">Jean Chrysostome</a>, cours de patrologie de sœur Gabriel Peters, o.s.b., site Patristique.org</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.patristique.org/spip.php?page=recherche&recherche=jean+chrysostome#pagination_articles">écrits de saint Jean Chrysostome</a>, informations générales sur les pères de l'Église, textes originaux, traductions, documentation pédagogique, prières, méditations…, site Patristique.org</li>

<li><abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : grec moderne">(el)</abbr> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.projethomere.com/TEXTES_ANCIENS_EGLISE/indextexteseglise.htm">Textes de Saint Jean Chrysostome en grec ancien</a> sur le site Projet Homère.</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20070919_fr.html">Audience du pape Benoît <abbr class="abbr" title="16">XVI</abbr> du 19 septembre 2007 consacrée à Jean Chrysostome</a>.</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20070926_fr.html">Audience du pape Benoît <abbr class="abbr" title="16">XVI</abbr> du 26 septembre 2007 consacrée à Jean Chrysostome</a>.</li>

<li><abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.newadvent.org/cathen/08452b.htm"><cite style="font-style:normal;">St. John Chrysostom</cite></a> », sur newadvent.org, <a href="Catholic_Encyclopedia" title="Catholic Encyclopedia">Catholic Encyclopedia</a>.</li></ul>

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